驰骋畋猎

早在老子所著的《道德经》中，就有“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”的告诫。不过也可以从这段论述中得知，打猎这种活动给古人带来的巨大精神快感。

秦朝的宰相李斯，被革职抄斩，将要赴刑场之前，对自己的儿子说：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”对人生最大的依恋，是出城打猎，追逐野兔时所带来的快乐。

确实，你想如果能催动快马，疾风一般地在旷野中飞驰，张弓搭箭，一箭将逃窜的野兔之类射倒，那一瞬间的快感，比踢足球射门命中的喜悦，恐怕还要大吧。

像现在网络上最火的“吃鸡”一类游戏，就是迎合了人们打猎和争杀的心理。从现在有些年轻人沉迷于其中而不能自拔，我们也就可以理解，为什么老子说“驰骋畋猎令人心发狂”了吧！

古代毕竟没有现在这么多丰富的娱乐活动，更没有逼真的电脑游戏，所以带上弓箭刀枪，左牵黄，右擎苍，带上老鹰和猎狗，去深山老林中来一场惊险刺激的真正的猎杀游戏，岂不是让人非常兴奋和激动？这其实比现在看电脑游戏中的虚拟世界要强得多。虽然说打猎也让人上瘾，像唐敬宗半夜里去捉狐狸玩，以至于不上早朝，但打猎和打游戏相比，前者能强健身体，提升武力值，后者却弄得人眼昏头秃，摧残身体。

我觉得由于科技的进步，现代人的乐趣比古人要多很多，但唯一不及古人的，就是打猎这件事了。因为野生动物的稀缺，打猎这种非常刺激的游戏，已经不是一般人能够享受的了。

然而，在古时，打猎是再普通不过的一种活动，古人又将打猎称为“田猎”，意为保护农作物不受野兽的啃咬践踏。说来远古时代，人们的基本生存，就是依赖打猎和采集，这是人类最早的生存技能。

不过，随着农耕技术的发达和饲养方法的成熟，打猎逐渐从生存需要，演化为一种娱乐活动了。

唐朝时，李世民的弟弟李元吉曾经放言：“我宁三日不食，不可一日不猎。”——三天不吃饭可以，一天不让我打猎我就忍不了。其实李世民喜欢打猎，一点也不比李元吉差，在诸多史书中，李世民打猎被多位大臣劝诫的记载真是太多了。

李世民有次外出打猎，他大显神威，箭术如神，得了很多猎物，正得意间，一头大野猪突然从灌木丛中跳了出来，直扑李世民。随臣唐俭惊恐万状，想挡在前面保护，哪知李世民不慌不忙，挥动宝剑，一剑斩死了这头大野猪。

看着一头大汗的唐俭，李世民讥笑说：“天策长史不见上将击贼邪，何惧之甚？”——你没有见过当年我冲阵杀敌的威风啊，这区区野猪，又有什么好怕的？

但唐俭却正色说：“汉高祖以马上得之，不以马上治之；陛下以神武定四方，岂复逞雄心于一兽！”——当年汉高祖刘邦说过，虽然是马上得来天下，但不能从马上治理天下，现在陛下有治理国家的重任在肩，又何必以斩杀野兽为乐、和野兽比蛮力为荣。

唐太宗听了，有所醒悟，重赏了唐俭。不过，李世民这狩猎的“瘾”还是没有改变，大臣虞世南专门苦口婆心地写了一封奏章劝谏。还有一次太宗出郊打猎，突遇暴雨，油布做的雨衣也无法抵御，淋得太宗浑身湿透。于是问身边的谏议大夫谷那律：“有什么好办法，能让雨衣不渗雨呢？”谷那律一本正经地说：“用瓦来做雨衣，就不会漏雨了！”太宗听了一愣，随后才明白他是劝谏自己少出门打猎，待在红砖碧瓦的皇宫里，当然没有淋雨之虞。太宗当时也是嘉赏了此人。不过从史实看，太宗戒打猎的“瘾”，就像现在的烟鬼戒烟一样：“有什么难戒的，我都戒了好多次了！”

长孙皇后临终时还是劝告李世民：“省作役，止游畋，妾虽没于九泉，诚无所恨。”——少征役民夫大兴土木，不要再打猎，要是能这样的话，妾身在九泉之下，也没有什么好担心的了。

从另一个角度看，让长孙皇后死前还惦记着，由此可见，李世民打猎的“瘾”还是很难根除的。

其实，作为皇帝，任何的爱好痴迷过度，都会对治国理政有着不良的影响。像宋徽宗喜欢书画，应该是清雅之事吧，过度沉迷一样荒废朝政。

打猎这件事，其实能锻炼体魄，增强武力，是一项积极有意义的军体活动。像宋代重文轻武，文臣们对打猎这种活动进行了抵制，以至于从宋仁宗开始，“其后以谏者多，罢猎近甸，自是，终靖康不复讲”——皇帝不再进行打猎的活动，但正是因为如此，使得宋朝缺乏了尚武精神，后来面对蛮族的入侵，只有被动挨打的份儿，著名的段子就是：“金有狼牙棒，宋有天灵盖。”

其实，这样的苗头，在中唐时就出现过。韩愈就曾经劝说他的上司节度使张建封不要经常狩猎，他的理由很怪，说人的五脏六腑在体内也未必“装”得结实，整天在马上颠簸，会把脏腑晃坏的。但张建封根本不听他的，韩愈因此极为郁闷。但到了宋代，重文轻武的舆论势力越来越强大，于是打猎也成了罪过，汉人的勃勃血性也在这个过程中被慢慢消磨掉了。

盛唐之时，人们的理念完全不是这样，比如诗仙李白，就写过《秋猎孟诸夜归置酒单父东楼观妓》一诗，其中描绘道：“骏发跨名驹，雕弓控鸣弦。鹰豪鲁草白，狐兔多肥鲜。邀遮相驰逐，遂出城东田。一扫四野空，喧呼鞍马前。归来献所获，炮炙宜霜天。出舞两美人，飘飖若云仙。留欢不知疲，清晓方来旋。”

正值狐兔们的秋肥之季，天气凉爽。大伙骑着骏马，拿着雕弓，架着凶猛的苍鹰，出城打猎。一时间四野的鸟兽被捕猎一空，众人的欢呼声、吆喝声盈于四野。日暮时分，大家架起火来，把得来的野兽就地烧烤。在这寒冷的霜夜中，点起火堆，吃喷香的烤肉，还是别有一番情趣的。喝酒吃肉之余，还有两个美人出来歌舞助兴，大家狂欢不倦，直到天明后才兴尽回城。

李白这首诗，虽然写得不如王维的“风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻”更轻快俊爽，也不如苏轼的“左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈”更显得有声势，但却实实在在地全面写出了唐代人游猎时的娱乐过程，较之王维、苏轼之作所突出的“正能量”因素，李白这首诗纪实性更强一些，丝毫不加矫饰，却把古人的畋猎之乐，说得明明白白。

不过，这游猎之乐，也正要一些雄健能武之人才引以为乐，试想如果是文弱的人，手无缚鸡之力，拉不开硬弓，骑马都怕摔，更别提会遇上熊罴猛虎之类，哪里会将打猎当好玩的事儿？只有自己孔武有力，箭无虚发，马如闪电，在众人面前称雄，获取猎物多，才有很强烈的愉悦感吧。

宋代之前，人们普遍尚武，就连女儿家也骑马打猎，不让须眉，南北朝民歌有：“李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬，左射右射必叠双。妇女尚如此，男子安可逢！”

清朝开国后，满族皇帝为了让子孙不要忘记武备，划定了规模最大的皇家猎场，也就是位于现在承德北面的木兰围场，每年秋天都要组织大规模的围猎活动，这就是“木兰秋狝”（《左传》中把不同季节的打猎称为春蒐、夏苗、秋狝、冬狩）。

不过，随着清朝由盛到衰，天下承平日久，最终“木兰秋狝”也渐渐废止。清朝的贵族子弟也慢慢提笼架鸟，不再以打猎为乐，从《红楼梦》中的描写也能看出来，不但纨绔子弟贾宝玉没有过一次打猎的经历，就连好打架的神武将军之子冯紫英也不喜欢这个事情了，他说：“可不是家父去（打猎），我没法儿，去罢了。难道我闲疯了，咱们几个人吃酒听唱得不乐，寻那个苦恼去？”——由于老爹冯唐喜欢打猎，冯紫英才不得不陪着，但内心中，也并不以此为乐趣，反而视为苦恼了。

不过，我觉得打猎还是一项很有乐趣的游戏，一味地享受安逸，其实也并不快乐。正像现在有很多的“驴友”们不辞劳苦，去四处探险一样，打猎是一项有益身心、能强健体魄的活动。正如活了93岁的四川军阀杨森所说：“打牌、打麻将，壮人也会打死；打拳、打球，弱人则能打壮。”

（离萧天摘自江苏凤凰美术出版社《古人生活有意思》）