修齐治平、关注当下的政治智慧（三）

上期我们讲了廉耻文化，这一讲我们谈谈诚信问题。

诚信是中华民族的传统美德，也是为政者的政治品质要求和重要的政治智慧。诚信主要是指两个方面：一是指为人真诚，实事求是、求真务实，二是指信守承诺，宁失千金，不失诚信。诚信是公民的第二个“身份证”。诚信是修身做人的根本、企业发展的基石、社会治理的纲要、文明社会的标志，不论何时何地，都有其永不褪色、超越时空的永恒价值。下面我们从诚信的文化含义及诚信的历史与现实经纬，谈谈守诚信的重要价值和体现出的政治智慧。

一、诚信的文化含义

在众多古籍文献和历史名人传记中，阐释和注明了诚信的文化意义，《中庸》说：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”诚指真实无妄，自然界的一切都是实实在在的，没有虚假，人应该把追求真诚作为立身之本。《论语》说：“与朋友交，言而有信。”汉许慎《说文解字》中说：“诚，信也。”“信，诚也。”《礼记·祭统》说：“是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬。”《北齐书·尧雄传》说：“雄虽武将，而性质宽厚，治民颇有诚信。”《新唐书·曹华传》说：“华虽出戎伍，而动必由礼，爱重士大夫，不以贵倨人，至厮竖必待以诚信，人以为难。”南宋思想家叶适在《太府少卿李公墓志铭》里写道：“故参知政事吴兴李公，以诚信质直事孝宗。”郭沫若在《苏联纪行·六月三十日》中说：“一位大领袖倒不在乎每宴一次客，一定要来一套大演说的。诚信已孚，思想已移诸实践，不说话比说话还要伟大。”

“诚”，是儒家为人之道的中心思想，诚，真实，诚恳；宋代理学家朱熹认为，诚者，真实无妄之谓。“诚”是一种美德。“诚即天道，天道酬诚”。言行须循天道，说真话，做实事，反对虚伪。

“信”，《说文解字》解释为“人言为信”，宋代程颐认为：“以实之谓信。”“信”不仅要求人们说话诚实可靠，切忌大话、空话、假话，而且要求做事也要诚实可靠。“信”的基本内涵是信守诺言、言行一致、诚实不欺。

从字面含义看来，“诚”主要是从天道而言，“信”主要是从人道而言。故孟子说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”效法天道、追求诚信，这是做人的道理、规律。最先将“诚”与“信”连在一起使用的是《逸周书》：“成年不尝，信诚匡助，以辅殖财。”“父子之间观其孝慈，兄弟之间观其友和，君臣之间观其忠愚，乡党之间观其信诚。”这里的“信诚”实际上表达的就是“诚信”的意思，“诚”与“信”组合在一起，就形成了一个内外兼备、具有丰富内涵的词汇，就是指以真诚之心去行信义之事，就是指诚实无欺，信守诺言，言行相符，表里如一。

诚是为自己的，即所谓内诚于心；信是为他人的，即所谓外信于人。在中国古代的道德规范体系中，诚是信的基础和前提，故有“不诚者失信”“诚故信”之说。在古人看来，一个人只有诚“有于己”，方能信“见于物”；只有诚于内，方能信于外。不诚实的人，虚伪狡诈，出尔反尔，不守信用，无“诚”则无“信”。

千百年来，诚信被中华民族视为自身的行为规范和道德修养，在基本字义的基础上形成了其独具特色并具有丰富内涵的诚信观。

二、守信是人与人交往的基础

在古人看来，诚是内在的品质，信是外在的表现。只有遵循真诚心灵的要求所做出的实在行为，才具有感染他人的魅力和力量。现如今，面对生活中各种利益的诱惑，我们更应该严守道德、良知和法律底线，以真诚的态度去对待每一个人，既不欺骗自己，也不失信于众，让诚信意识不仅熔铸于我们的信念中，更体现在我们的行为上。

在历史记载和民间传说中，关于人与人之间讲信义、守诚信的人物和故事很多，《庄子》记载了一个尾生抱柱的故事。春秋时期，有一个叫尾生的男子与女子约定在桥下相会。然而到了约定时间，那个女子却一直没有来。此时，洪水来了并不断上涨。为了履行自己的诺言，尾生没有离开，一直抱着桥柱守候在那里，直到被洪水无情地淹没。尾生固然有执拗呆板的一面，但某种程度上也反映了尾生把守信践诺作为立身处世的最高准则。

典籍文献中也有一些反面案例，体现了人与人之间失去信誉所带来的后果。

明代刘伯温在《郁离子》一书中记载了济阴商人失信的故事。济阴有个商人过河时船沉了，他趴在水中的浮草上，大声呼救。有个渔人撑船去救，还没等到那儿，商人就迫不及待地喊：“我是济阴的富人，如果你能救我的命，我给你一百两银子！”渔人用船载着他到了岸上，商人却只给了渔人十两银子。渔人说，“刚才你许诺给一百两，怎么现在却只给了十两？”商人听完勃然大怒，气冲冲地说：“你一个打鱼的人，一天能赚多少钱？现在突然得到十两银子，还不知足吗？”渔人只好不高兴地离开了。又一天，那个富人乘船从吕梁顺流而下，撞到礁石翻船了，而原来那个渔人就在那里看着。有人问：“为什么不救他啊？”渔夫轻蔑地回答：“这是那位答应给我百两银子却又说了不算的人。”于是，渔夫把船停在岸边，看着那位商人在水里挣扎一阵就沉没水中了……不可否认的是，这个故事具有偶然性，但是商人得不到好的结局却是必然的。因为一个人尤其是经商者如果不能够做到诚实守信，便会失去众人的信任，一旦失信于人且又处于困境之中，其下场可想而知。

当代诚信者继承了传统美德，并进一步发扬光大。李国楚是湖北省宜昌市兴山县水月寺镇野竹池村原党支部书记。1973年，由于勤快肯干，有头脑懂经营，李国楚接任了生产队队长。短短几年，李国楚让一个穷队变成了5个大队23个小队中最富裕的队，3年后，李国楚光荣地加入了中国共产党。1990年，经过选举，他又当上了村党支部书记。上任伊始，为了带领村民致富，李国楚带领大伙办起了经济联合社，并以个人定期存款8000元作抵押，先后从信用社贷款2万元，向10多人借款3万多元，办起了香菇厂、木器加工厂。然而，事与愿违，由于经营不景气，厂子先后停办。到1996年，李国楚共欠债57000元，这在当时的野竹池村，可是个天文数字。这年年底，村党支部换届，李国楚毅然提出辞职还债。他在党员大会上掷地有声地承诺：“谁欠下的债务谁还，我不能坏了村党支部定下的规矩！我不能愧对集体、愧对村民，更不能欠子孙债。我一定会在有生之年把账还清的！”就这样，年逾五十的李国楚接过了本不用私人承担的五万多元债务，卸任不卸责，毅然踏上了自力更生偿还公债的艰辛之路。不管白天黑夜，他时时想的是如何还债，就连说梦话，也是怎么还债，只要听说什么能挣到钱就干什么，喂猪、种香菌、整木料……几年下来，债没还多少，李国楚却消瘦了许多，显得更加苍老。屋漏偏逢连夜雨，邻居帮他放树时，他被倒下的树砸成粉碎性骨折，两个多月才勉强行走，又欠下了4000元医药费。头上是巨债压顶，身边是万事不顺，怎么办呢？整整三年，旧债未还，又添新息。该做的都做了，李国楚依然双手攥空拳，一无所获。尽管历尽艰难，李国楚始终诺言不改，不怨他人，不找组织，更不留给后人，他说：“不把债还上，我死也不闭眼！”2000年秋，李国楚从胞弟李国勤手里借来5200元，租下50亩集体山林，和老伴张学蓉来到荒芜人烟、海拔1400多米的杨家山上种植天麻，向自己的还债承诺再一次发起冲刺。在与世隔绝的深山里，李国楚夫妇过着野人般的生活。没有路，自己修；没有电，用松明子照明；没有粮，自种自给自足。住的是废弃的土屋，喝的是山泉水，吃的是石磨磨出的玉米面。每天天不亮，李国楚就起床做点棒子面当早饭，下地干到天黑才回来，晚上还不能睡熟，得提防着野猪等野兽。因为没有经验，一年下来仅收入500多元。他也舍不得补贴家用，而是用来还了第一笔债。后来他四处拜师学艺，随着种植技术的提高，加上渐渐掌握了市场行情的变化，他开始增加天麻种植的面积，到2004年，他第一次偿还了信用社2万多元贷款本息……尽管如此艰苦，李国楚始终诺言不改。种天麻的十年来，李国楚下山的次数屈指可数。他下山只有两个目的，一是过组织生活，二是上门还债。他一笔一笔地还债，一张一张地销欠条。2010年11月，李国楚颤抖着双手撕掉了最后一张欠条，他终于连本带利还清了全部8万多元的债务，捧着一堆撕碎的欠条，李国楚老泪纵横。2011年9月20日，李国楚获得第三届全国道德模范提名奖。

对于每个社会成员而言，“诚信”是立身之本，处世之宝。人生立于世间数十年，必须不断学习，以获得知识、增进知识，知识既是个人谋生的工具，也是个人为社会服务的工具。但是，要真正做个对社会有所贡献的人，光靠“知识”工具是不够的，还必须有正确的价值观去指导，否则，知识也可能成为滋生罪恶的工具。“诚信”精神就是培养人的高尚道德情操、指引人们正确处理各种关系的重要道德准则。个人以诚立身，就会做到公正无私、不偏不倚，讲究信用，就能守法、受约、取信于人，就能妥善处理好人与人、个人与社会的关系。

三、诚信是处世之本

诚信不但是一种自尊、自重、自爱，更是真实的自我、坦荡的自我、诚信的自我。这是一种光荣。有了火光才能照亮黑暗，有了诚信才能立足天下。孔子讲：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”是说人如果没有信用，真不知道怎么能行于世、立足于社会，就像是大车没有了车辕与轭相连的木销子，小车没有车杠与横木相接的销钉，它还可以靠什么行走呢？曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”把与朋友交往、遵守信用纳入每天反省的主要内容之一。荀子则从家庭和谐的角度来强调诚信的重要性，“父子为亲矣，不诚则疏”。在荀子看来，要想保持父子关系、兄弟关系的和睦，就必须以诚信为基础。孟子更是把诚信提高到了“五伦”的高度，主张“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。

对诚实守信为立身处世之本的人而言，诚信甚至比生命还要重要。《韩非子》记载有“曾子杀猪”的故事，以教子的实例反映了曾子对诚信的重视。有一天，曾子的妻子要去集市，孩子哭闹着要跟随。妻子便哄骗孩子说，你好好听话，不要跟我去，等我回来就杀猪给你吃。等曾子的妻子回家后，吃惊地发现丈夫竟然真的要杀猪，就赶紧阻止，说我不过是哄骗孩子罢了，你怎么还当真呢？曾子却说，在小孩面前是不能撒谎的。他们年幼无知，从父母那里学习做人的道理。如果父母现在说一些欺骗他的话，等于是教他今后去欺骗别人，而且现在哄骗了孩子，孩子将来也不会信任父母。这样一来，父母就很难再教育好自己的孩子了。曾子毅然把猪杀了。由此可见，待人要真诚，不能欺骗别人，身教重于言教，哪怕对孩子，也应言而有信，诚实无欺。

北宋的范仲淹青年时在睢阳读书，认识了一位姓李的术士。一天，那个术士得了重病，请人找来范仲淹说：“我这里有一个炼金秘方，我的儿子年纪小，不能把点金术给他，现在我把这秘方交托给你。”术士把秘方和炼成的一斤白金封好交给范仲淹，就病故了。几年后，范仲淹当了谏官，他找到那个术士的儿子，对他说：“你的父亲会使用神奇的点金术，当年他过世的时候，因为你年纪还小，所以就托我先保管秘方，如今你已长大，应当把这个东西还给你。”于是就拿出那个秘方还有白金一起交给术士之子，那个密封的记号还保存完好，没有被打开过。

在当代社会，同样涌现出一大批诚信楷模。孙东林是湖北武汉黄陂小有名气的建筑商。1989年，出生于农民家庭的孙东林与哥哥孙水林组建起一支建筑队伍，开始在北京、河南等地承包建筑工程。20多年来，孙东林守信如金，不论是对承包的工程，还是对农民工兄弟，都讲一个诚信，都讲一份责任。兄弟二人有一个不成文的规矩，那就是每年在年前给建筑工人结清工钱。孙东林常说：“我也是农民出身，农民工兄弟跟咱辛苦干了一年，还拖欠他们的工钱，怎么能说得过去呢，明年谁还跟咱干呢？无论遇到多大困难，绝不能影响工程质量、绝不能拖欠农民工兄弟一分钱。”2010年2月9日，为了抢在春节前将农民工的工资发放到位， 哥哥孙水林连夜开车从天津赶回黄陂，却在南兰高速河南兰考段遭遇重大车祸，一家五口不幸遇难。为了替哥哥完成遗愿，孙东林带上事故车上的26万元钱，驱车15小时返乡替兄发放农民工工钱，钱不够发，孙东林毅然从自己的账户上取出6.6万元，仍然不够发，70多岁的老母宋腊梅把自己的养老钱1万多元拿了出来。由于孙水林已经遇难，农民工的工资清单已不知去向，孙东林就根据农民工凭良心报出的钱数，报多少给多少，终于赶在除夕前将33.6万元钱足额发到60余名农民工手中，完成了感天动地的生死接力送薪义举。孙东林当选了中央电视台2010年度感动中国十大人物，2011年9月20日，在第三届全国道德模范评选中荣获全国诚实守信模范称号。

千百年来，中华民族一直将诚信视为千金不易的可贵品质，讲求诚信的历史故事更是比比皆是。所谓“君子养心，莫善于诚”“宁失千金，不失诚信”。然而，反观现实生活，面对形形色色的利益诱惑，诚信缺失现象屡见不鲜：说假话、办假证、购买假发票、考试作弊、论文抄袭、明星逃税、设法骗保、虚假广告、网络诈骗……正是这些不诚不信现象的反复出现，使人们充满了怀疑、猜忌和不信任感，从而严重扰乱了正常的人际交往和社会生活秩序。在这种情况下，如何“反身而诚”，重视诚信对人的塑造作用，就显得尤为重要。

四、诚信是立业之基

除了对个人品行的塑造以外，诚信在成就事业方面所发挥的作用也是不容忽视的。《论语》记载了子张问学的故事。子张问仁于孔子。孔子说：“能行五者于天下为仁矣。”“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”在孔子看来，信与恭、宽、敏、惠作为人的基本素质，共同构成了“仁”的基础，成为建功立业、赢得众人拥护的前提。荀子认为诚信可以促使经济发展、商业兴旺、国家繁荣，他说：“商贾敦悫无诈，则商旅安，货财通，而国求给矣。”

反观中国历史，各个朝代都有一些依靠诚实守信而取得巨大成就的著名人物。春秋战国之交的“陶朱公”范蠡，三次经商均成巨富，而后又三散家财。后世许多生意人都供奉他的塑像，尊其为“中华商祖”。范蠡经商过程中非常重视诚信，流传后世的《陶朱公商训》《十二戒》《经商十八法》等集中体现了以诚聚财、以德致富的经商思想。古代中国商人以“儒商”闻名于世，儒商的基本价值观就是诚信经营、童叟无欺、货不二价。明清时期，商品经济非常活跃，在社会上逐渐出现了一些总结经商经验教训的书籍，如《三台万用正宗》《生意世事初阶》等。这些书对诚信的论述可谓不惜笔墨。零散呈现于地方志、家规族谱、文艺作品和个人文集中的反映经商诚信的故事、实例、训言更是比比皆是。