故乡的河流暗语（下）

河流的涟漪或皱褶

站在河边，看到最多的肯定是皱褶。

风吹起，河上生起皱褶。投石入河，也会生起皱褶。船行水上，劈波斩浪，也会生起皱褶。只要你与河流发生关系，它就会以皱褶相应。它欢快时，你看到的是皱褶，它痛哭时，你看到的还是皱褶。河流用皱褶与人类对话，也用皱褶与万物交谈。

河流的皱褶会不停地自己复制粘贴。你在一个地方看到的某一个小涟漪，会顺自己的心情无数倍地扩大，直到变成曲线不等的大皱褶，这皱褶一轮一轮地涌动，顺着河流一路向下，一直到大海的怀抱。即使有阻力，让它貌似停下来，它也会以你看不到的方式，在水下不停地繁衍。

有时候泛舟河上，让自己躺下来，身心处于静的状态，能感知这种皱褶内生出强大的力量，托载着我们的身心抵达云端。如果有阳光，暖暖地照下来，会让皱褶产生出波光粼粼的幻影，当你去捕捉它时，又会消失不见。这样的沉浮，你就能体会到人世的浮沉与河流的浮沉是同样的哲理。在浮浮沉沉中，会遇到暗礁或浅滩，这皱褶又何时怕过暗礁或浅滩？如果听到船夫的歌声，可以体会到自己身体和精神的原乡，如果没有任何喧哗，就能看得见自己灵魂的样子了。这是河流给予我们的暗示，只是多数人与之擦肩而过。

没有一个皱褶的样子是相同的，曲线的长短和弧度决定着皱褶的风情和寿命。在水里，这些皱褶推推搡搡的，都想获得自己的存在感。也正是因为这样，它们从来不孤单。

皱褶会平静得像优雅的处子，也会在生气时，堆积成千堆雪的模样，惊涛拍岸。继尔，又狂泻成瀑布的样子，卷成一个漩涡，漩出一些个伤害，让人措手不及。

是这样千姿百态的皱褶，连接起来，延展成河流的一泻千里。祝勇说：“河流是大地的皱褶，在大地之间闪耀和晃动。”放眼望去，河流就是大地的皱褶，让大地不仅湿润，而且有了浮沉的宿命，还有千堆雪和静如兔的风情。

大地对河流是爱的，用身躯守护这些皱褶，任它们在自己的肌肤内奔流或者侵蚀。河流也是体会到种种疼爱，于是尽情地释放自己的生命，有时候任性地选择去伤害大地。大地宽容地笑，谁让这河流是自己的肋骨。

漫步在潞水边，是这些数不清的皱褶聚成河流，河流也连接起大地，把所有潞城境内的风光、历史、文明、暗语、爱情都连在了一处，互生互荣，再也不能分割。动着哪儿，都牵出一片，无数个细节聚成两个字：潞水。这两个字，包含着无限的美好和荣光。

数不尽的文物

沿着潞水走一趟，数不清的人类文明散落在河岸上，捡拾不尽。

曲里，古有陶瓷厂，现在新建成的陶瓷广场上，有各式陶瓷样片，那些泥与土的记忆，化作光滑的手工制品，如今任人观赏。村中的城堡式的大院，有很多精致的小地方让人惊讶，好看的门楼，甚至是里外厕所都可圈可点。赵树理住过的房子还在，他的身影还在河边穿梭，村外散落有压窗石，上有“漳水”字样。

宋村，村中有后土庙一座，我一直以为晋南万荣才祭祀后土，且后土为稷，这里供奉的是后土娘娘。还有三教庙、泰清宫、观音堂、玉皇庙，佛道皆有，阳光下，那些绿色琉璃泛着光。村中散落多个古民居，那些石柱、垂花门、石狮子、铁铺首、雕花照壁都有自己的精巧，也都有自己的故事。村中古槐虬劲苍劲，苍古的枝干与嫩绿的新叶形成古老与新生的强烈对比，那么地和谐。我们都是在这样的苍老中孳生出来的啊，没有苍老，也就没有新生。

许多个村庄，就是旧时村庄的样子，礼仪文明让它们存留了许多文物，古佛寺、关帝庙、观音堂、三教庙、汤王庙、祖师阁、文王庙、龙王庙、集仙观、府君庙、真武阁（上有“婴城伟镇”四个字）、古潞子国都城城垣、文昌阁、奶奶庙、灵贶王庙、原起寺、玉皇庙，还有春秋大墓（所说是潞子国国王婴儿之墓）。还有一些造型各异的石狮子、古壁画、摩崖佛像、戏曲题壁等。

这些文物，像珍珠散落在河岸，村庄就是它们的蚌壳，敲开蚌壳就可以看到硕大的珍珠，已经磨沙成珠。这些文物，在中国几千年的历史中穿梭，串起许多朝代，也记录了许多故事。儒释道，在这里完美融合，你中有我，我中有你，空也是无，出世也是入世。

许多个村庄里，还存留了许多古民居，那是人们生活在河边的见证，古时匠人用自己的心思把木头把石头把砖头雕成花，他们生活在花蕊中，不知今夕是何年。

正是因为散落在河边，也就延伸着文明，有水便有灵动，人流聚集的地方，文物相对也就多，比如说西流，比如说宋村。这也是人类逐水而居的见证，那些不在漳河上的村庄，也有许多是因有支流而居住下来。

河边走过的人群

与历史相伴的，一定是人，是人创造了历史。回顾历史的时候，也顺带着一个又一个地拽出一些载于史的人群。

潞子婴儿，他是一束光，用一个春秋时期小国家的方式，用短短的37年悄然给我们留下一个可追述的过往。

微子，箕子，比干，商朝的覆没，让他们从宫殿走向村野，“微子去之，箕子之为奴，比干谏而死”。他们的迁徙，惊动了多少年后的孔子，孔子曰：“殷有三仁焉”。我们从不忘记我们的祖先，在一个山巅之上，祭祀“三仁”，山下的河流兀自流淌，除了见证，已经没有了语言。

李靖，《西游记》里的托塔李天王，他却在潞水的曲折环绕中，成了一方祈雨之神，他用兵如神，他入了封神榜，却在这里悄悄地安坐，甚至他的后人真的有一支在这里存活着，这是什么样的喻示呢？

苗广义，姓苗，名训，字广义，曾在宋村居住。很小的时候，就会背一首《珍珠倒卷帘》，尽管我到现在也不知道这是一种什么文艺形式，但这个词，我记了一辈子：正月里正月正，刘伯温走进南京城，打板算卦苗广义，修道先生徐茂公，能掐会算诸葛亮，斩将封神姜太公……在这些历史上有名的军师队伍里，苗广义赫然其中。传说他从小师从陈抟，习得文韬武略，与赵匡胤相识于黄碾镇（潞城一个镇）的耍金桥，相谈投机，他参与陈桥兵变，参与黄袍加身，辅助赵匡胤建立大宋朝，他深知狡兔死走狗烹的道理，以病自请回乡，宋皇以宋室国号命名他的村庄，于是我们地域内多了一个宋村。归乡后，他依然造福乡梓，离世归葬于宋村西岭。他离开这个世界快有一千年了，流经黄碾镇的浊漳河依然川流不息，可耍金桥却杳无踪影。一个时代过去了，无数个时代过去了，宋村依然在浊漳河边屹立，他的后人们已把他的故事神化，我们无法追溯当初的身影。

靳会昌，字泰阶，号云屏，是清口村靳氏家族第12代，生于1792年，卒于1833年，只活了短短的42岁，但靳氏有此一人，足够光宗耀祖，光耀门楣。当年殿试时，他以一篇《上党天下之脊赋》名动朝野。靳会昌考取进士后，先是被选为庶常散馆，后成为道光帝的老师。靳会昌离开他出生的清口村将近二百年，但是清口村依然以他为傲。靳氏故居还有一座院落保存完好，那是靳会昌的祖屋，他的后人依然居住于此。院落内压窗石上的凸雕人物花卉依旧栩栩如生。站在玲珑剔透的月亮门前，不由得思绪翩跹，靳会昌的《上党天下之脊赋》好像还在回荡：“天台无影，山腰之烟火齐辉;瑞阁余馨，地脊之城郭标异。联秦晋为指臂，气涵瑶界三千;跨燕赵为腰肢，形似碧城十二。尔其泰华作屏，黄河为带，面目下之长安，指云间之吴会。”当初为了读懂它，我用了一个月的时间，短短五百字的赋，那是字字珠玑句句用典，完成了对它的解读后，我从心底里衍生佩服，如此文采当得以与司马相如比上一比。他故居外的山下，百里滩河不紧不慢地赶路，要去和潞水汇合。

还有许多个生活在潞水岸边的普通人，他们在这里生，在这里长，在这里兴风作浪，在这里悄悄埋葬，没有人知道他们曾经做过些什么，也不知道他们的后人是否可以源远流长，但，是他们串起了历史。

今日，写下这些，是铭记，也是遗忘。

河边的狂欢

人类在获得基本的生存保证以后，欢愉或痛苦都需要发泄，于是歌之舞之足之蹈之，继尔有了曲，唐代有了梨园，后来参军戏、傀儡戏、金院本、诸宫调，到了元代发展出元杂剧，伟大的中国戏曲就这样诞生了，经过昆曲的全面兴盛之后，梆子结合全国各地土戏歌舞，发展出了一个梆子大家庭。逐渐，戏曲变化出几百个剧种，在中国开出一个百花园。

潞水也不例外，在提供给人类无穷的想象之后，亦步亦趋，也托生出一个小剧种，那就是上党落子。上党落子多在潞城、黎城、平顺三地火红着，而这三地恰是浊漳水流经最喧哗的地段。

回观上党落子在潞城的发展，与潞水有莫大的关系。

据平顺县实会乡马象山村巷龙王庙戏台题壁记载：山西潞安府潞城县南流村郭记献戏双庆班道光五年十月初十、十一日演出剧目14个，其中《斩子记》（杨家将剧目）为上党落子传统剧目。这里提到的南流村就在潞水的繁华地段。

上党落子最初是以打地圈演出，人数不多，伴奏简单，后来发展为与上党梆子同台混班演出，历经数代艺人的共同努力，不断吸收创新，成为可塑性空间较大的剧种。

据史料记载，清同治六年，潞河村创办了一个上党落子专业班社“合意班”，可以说是上党落子的雏形。后来，李家庄、上黄、黄牛蹄、常村都学了合意班的戏。民国时，王聪文在漳河两岸挑选落子戏爱好者，组建了“三乐班”，成为落子的里程碑。微子镇的郝宝斋建立了“宝乐意”，不但丰富了潞城人的生活，还发展出了一个戏曲大家庭，至今活跃在上党大地上。1937年之后，抗日战争爆发，漳河沿岸的潞河、常村等村，还有落子演出。现在长治的上党落子演出团体——长治市上党落子剧团是在1944年在潞城潦河村成立的，潞城的红旗剧团是1945年在涧口村成立的。现在上党落子被列入国家级非物质文化遗产保护名录，作为上党戏曲之花，依然开放。

那年我走到上村的集仙观时，就有片刻的怔忡，观里的倒座戏台上有题壁，有光绪六年的字样，有三成班等戏班名称，还有《五凤楼》《全家福》《警奇案》《打嵩县》《渭水河》《阴阳镜》《反徐州》《破洪州》《群仙阵》等戏曲剧目，这简直就是活化石啊。这些剧目有的还在演，比如说《渭水河》，有的已经失传了。可想而知，就在这里，就在这个集仙观里，曾经上演过多少丰盛的戏曲之宴啊。潞水在观外流淌，那些个夜晚一定也听到了上党落子的鼓板铿锵。这一处简直就是潞子神潞子民曾经狂欢的最佳见证。心里想着，却用颤巍巍的心思担心着，时光不要太无情，不要剥落这墙上的字，让它存续的久一点儿，再久一点儿。

而微子镇、潦河这些村庄虽说不在潞水主干道上，也是潞水的重要支流，它们也在落子史上占据着重要位置，比如说李家庄。

潞水沿岸分布着各式各样的戏台，雕梁画栋，莫不是狂欢的见证。如今许多戏台已经改建成现代的舞台，但我们依然有旧时繁盛的记忆。就在这样的戏台上，我们的先民以及我们，沟通了天地，精神在河流的流逝中日益丰满，和诗以歌，以歌带舞，以舞倡演，以演实现高台教化，所幸，在人类的文明史上，潞水没有缺席，上党落子没有缺席。

回望上党落子史，就是潞水的文明发展史，河流用自己的全部力量，让人们生得安稳，活得快乐。当渔樵耕种之后，在河边坐下来，亮出家伙什，锣鼓敲起来，丝弦响起来，吼他几嗓子，唱给神听，唱给河听，唱给祖先听，唱给自己听，那就是全民的狂欢。

逐鹿的雄心

清康熙《潞城县志》载：

唐玄宗别驾时，逐鹿于河，鹿迫而入西，逐之，水不及鞯，应弦获鹿，后骑入者溺焉。潘炎赋之曰：“大君于田兮巷无居人，四鍭如树兮六辔既均;定会骑而百灵奔命，腾雨师而四野清尘。鸣兽骇殚，川原飞伏。事非定霸，不求陈宝之鸡;位在至尊，故取中原之鹿。惊而决骤，鸣不择音。将投身以赴水，非顺命而前禽。骇浪溢涌，挥鞭电烁;乌号满月而方开，骥足撇波而巨跃。乘流既济，赫怒中止。毙骇鹿之一发，振惊弦而未已。洞胸绝系，左角右犄。虽复驱  而获五豵，发小  而殪大兕，皆平陆之常事，曾以逾此。谁为河广，一马驰之？大人将兴，灵威若兹。谅神明之所辅，何后乘之可追？从此继天而作主，元元日用而不知。

这条记载，还见于《潞安府志》。也就是说，按古志记载，唐玄宗在任潞州别驾时，曾逐鹿于潞水。有人问：可信吗？我说，可信。