禅意诗韵普陀山

在我国几大佛教名山中，唯有普陀山的地理位置与众不同。它孤悬海中，与大陆隔绝。这座千年的观音道场，因而披上一层神秘的面纱，也留给人们无尽的想象。

一座小岛，四周被海水包围着，没有尘世的烦杂和喧嚣;每天晨钟暮鼓，自在清净，看潮起潮落，日月轮回，仿佛海上仙境，远离人间烟火。这样的环境，本身就带着一份诗意，或者禅意了。

《游洛迦山》

宋·王安石

山势欲压海，禅宫向此开。

鱼龙腥不到，日月影先来。

树色秋擎出，钟声浪答回。

何期乘吏役，暂此拂尘埃。

王安石诗中的洛迦山，即普陀山之观音道场。诗中描绘了佛教胜地普陀山独特的环境和静肃的氛围。这真是一个庄严神圣的佛国世界。海天之中，独立一座小岛，岛屿为浓荫所覆盖，一片壮丽秋色;岛屿上空阵阵涛声与古寺钟声相互应和，萦绕回荡。众多高大雄伟的寺院依山而建，各丛林之间有小路蜿蜒相接。一座座寺院被掩映在高大蔽天的树林中，环境幽静，气象森严;殿前香烟缭绕，殿内佛号回荡，俨然小说中所描写的神话境界。

一

船离普陀山越来越近，你的内心渐渐空旷，昨日的烦恼如身后的浪花离你远去。从短姑道头上岸，踏入普陀山，迎面而来的是一座高大的石牌坊，牌坊正中上刻着“南海圣境”“同登彼岸”几个大字。从牌坊进去，你俨然进入了另一个世界。

沿小路逶迤而行。随处可见历史的印迹，随处是先人留下的箴言和诗意。“安期炼丹处，遥指仙人井。华盖结树冠，玄泉烹清茗。……任凭沧海淼，只取一瓢饮。”如今，秦朝时那个炼丹的道士安期生早已不知所终，但宝岭下岩洞中的仙人井还在，那烹过清茗的泉水在井中依然满满。不知那些脚步匆匆的名利客们，在此是否有所醒悟。

另一位著名的道士名梅福，字子真，也渡海来此隐居。他结茅山椒，采药炼丹，直至终老。因此普陀山以前就叫“梅岑山”。今普济寺西北有梅岑峰，峰顶建有梅福庵，庵内有一梅福井，梅岑峰西麓下有梅湾，巉岩危崖，林木葱茏，据说梅子真曾于此广植梅树。清代明慧法师游历至此，吟曰：“梅花万树满前湾，仙尉于今丹灶闲。春色自来还自去，何曾一片落人间。”春色不管人间事，完全按自己的节律运行;而人们寄情山水，乃是一厢情愿。

沿着盘旋小路，我们登石阶、过甬道，踽踽前行。历史和现实在这里相叠，我们穿梭于时空的隧道，在古人曾经驻足的地方仰望，在诗意的空间寻找人生的感悟。

在梅岑峰西麓，有两块巨石相累如磐。上面的一块呈菱形，形似滚卵，二石相叠处，间隙似可过线，看似摇摇欲坠，却稳如磐石。石上刻有明代抗倭名将侯继高写的“磐陀石”三字。取名“磐陀”，可有深意？“磐陀”，乃指石之不平;如此巨石，不平而稳，全在其中定力。昔时，文人墨客至此，自当吟咏一番，但所言大都泛泛，无非咏景赞叹而已;唯广性法师之作，颇耐人寻味：“磐陀石畔可容身，大步经行最率真。天地吾庐随处足，本来无我亦无人。”无我之境，物我归一，磐石焉可撼动？

行至普慧庵，往上稍行几步，只见西天门下方的路边，一块裸露的巨石上，刻着一个硕大的“心”字。巨石的表面圆浑平滑，而阴文的“心”字用红漆抹底，格外醒目。听说心字石后峡谷间，有一石向外伸展，酷似蟒首，称蛇头石。据传，观音与一蛇精斗法，以神力伏之，点化蛇精成石，永镇于此。我以为，此种传闻乃俗人附会，不足为信。

刻“心”为铭的释子，倒颇为有心。其落款有十二字释文：“一片婆心，本自明镜，四大乾坤。”“婆心”乃仁慈之心;而六祖慧能的师兄神秀写过“身是菩提树，心如明镜台”之句。我揣其意，是说这颗巨大的仁慈之心，如明镜一般，照着四面八方;他祈愿每个看到此“心”的人，如照镜子一般，时时检点自己的言行，别丢失了慈悲之心。这对信众而言，是善意的告诫;而对于佛子，“心”字却蕴含更深的含意。

心为万欲之源，心净，则不生邪念;心诚，则应如所愿。在青垒山东面的海边，有一个海潮可以进出的山洞谓“梵音洞”。据说，此洞非常灵验，诚心礼佛之人，经常可以看到观音的法相现身。大概是因洞中常年雾霭弥漫，在阳光和波浪作用下，变幻莫测，时显奇形所致。此洞颇为深广，海潮入洞，激宕有声，如龙吼虎啸，听者悚然。

可是，对所现佛相，所见之人却人各言殊。有个名叫韩廷峨的香客，事后记下了自己看见佛相的情景：“轻衫恍若清风舞，活象还同满月圆。更有十分真色相，添青半臂画难全。”真乃似真若幻，让人见之又惊又喜。而更多的人，未能如此幸运，能够一睹菩萨真容;但停下来听听噌吰的潮声也不错，那是菩萨在说法，“扶筇独向危崖立，静听潮音说普门”。因洞之神奇，礼者甚众，有贵人赍资，在石台上又架阁两层，上供菩萨，供人礼拜;康熙帝也特御书匾额，挂于阁上。

“绝顶云深处，登临兴倍雄。水明天际碧，霜薄树头红。万虑一身外，千山回望中。天庵容我住，归懒下山东。”这位法名常誉的师父，我猜想应该不是本地的常住，是特从外地来普陀山参佛的。在他第一次登临佛顶山之时，遥望山顶云飞雾绕，顿时兴致倍增;当登顶之后，站在山石边极目远眺，海天一碧，境界浩阔;而近望山头，则是秋霜红叶，层林尽染。一切妙不可言，此时，那些人生烦忧早已一洗而空。他还开玩笑说，如果山上能接纳我，我就懒得下山了。

佛顶山在岛西北部，主峰白华顶，又称“菩萨顶”，为全山最高处，慧济寺建于此。山上树木葱郁，常有云雾缭绕，为普陀山十二景之一“华顶云涛”。东北有索道，游客可乘缆车抵山巅;但还是有很多香客愿意沿着山路，三步一拜，顶礼上山。

二

游历山水，以诗记游，是古代文人的一种传统习尚;而到了佛教丛林，受环境和氛围的影响，诗人们在吟咏自然山水中，自然对生命和佛理有所参悟，于是，在诗歌写作中往往也渗透着一些禅意。金人元好问曰：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”诗禅结合，赋予了诗更多的内省和理趣。

从普陀山保存的历代文人诗作来看，其所吟内容非常广泛，显示了来普陀山参禅的诸多信众，都怀着一颗虔诚之心，真诚地体验感悟，以求其在日常生活中发现平实的真理。也许一棵树、一眼泉、一处遗迹、一次谒见，都能引起心灵的感应和禅悟。

妙严庄路，是普陀山朝山香道的前段，起自短姑道头，经白华庵、正趣亭、三圣堂、石牌坊至普济寺。路面皆用细磨石板铺砌，每隔数块雕琢一朵莲花，花姿各异，为佛国所特有。明代书画家董其昌书写的“入三摩地”碑，颇有深意，似乎是告诫人们沿此路前往圣境，宜心住一境而抛弃杂念。而“金绳开觉路”（董其昌书）、“宝筏渡迷川”（僧朗彻书）石联也很有意思。一书家，一僧衲，各书一联，风格稍异，但相得益彰。此联选取李白《春日归山寄孟浩然》诗中的句子，用在此处，可谓恰到好处。

在悬海小岛，无江河湖泊，日常淡水全靠平时雨水积贮，一旦久旱不雨，岛上僧众就要为水而苦。好在此地山不高而林密，所以常有泉水可汲。在白华庵大悲阁西北角，宋代高僧真歇驻锡于此，曾启石得泉，故名“真歇泉”，壁间南宋宰相史浩篆碑犹在。后人题诗曰：“真祖留遗泽，泉传人共传。缁流前后歇，旧址莫轻捐。”希望人们像泉流一样，前后相继，不忘先人遗泽。

海印池又名莲花池、放生池，在普济寺前。建于明代。池上有三桥，桥中有八角水亭。池周花木、梵刹倒影其中;在夏日月明之夜，莲花盛开，月映池中，遂有“莲池夜月”之景。因莲花与佛门相映，景美而寓意更深，让人们诗兴翩翩，说荷花“迎风苒苒原无意，对月亭亭却有香”“送我将归现色相，一花一叶一如来”更醒悟自己“忽惊身在莲花上，更待何年说往生”“从今省识清凉味，火宅都教冷眼看”……真是“莲花开落是禅机”。

而钟情于普陀山上的一寺一景，沉醉于海天佛国的诗禅境界的，还大有人在。屠隆，是明朝万历五年进士，曾入朝为官，他精通戏剧、诗歌，号称“明末五子”之一，是个纵情诗酒、交游广泛的才子。他平生多次游历普陀山，写下大量诗作，并为普陀山创立十二景目。其中《香炉翠霭》是这样写的：“博山突兀海孤悬，日对军持大士前。不用旃檀燃佛火，晓来岚气自生烟。”

“博山”是古香炉的名称，诗人把峰巅的朝雾比喻为一个大香炉中的佛火，这样就用不着檀香木来生火了。这个比喻异常形象生动。“军持”为梵语音译，即菩萨手中的净瓶，象征大士手持净瓶，将大悲甘露洒向人间。佛陀之慈悲形象跃然纸上。

想不到屠隆的女儿瑶瑟，也是一位才女，而且是虔诚的佛教徒。她也曾上普陀山礼佛，其诗《礼观音大士》共二首，其一云：“水月观音水月明，只将慈眼视众生。众生无量悲无量，应感如传空谷声。”

这首诗巧妙地运用“水月”“无量”等叠词，表达对观音大士的敬仰之情。据传，观音菩萨有三十三法身，“水月观音”，是菩萨观水中之月的一种形象，喻人物仪容清丽俊美;后一个“水月”，是实写，是诗人看到的在水月映照下的菩萨形象。“无量”，含义丰富，意为不可计算，没有限度;而另一说是指“无量寿佛”。这里形容观音菩萨面向芸芸众生，以慈眼相看;其慈悲情怀广大无边，众生应时时能感应到。

“平沙十里软如茵，一片黄沙净绝尘。步步莲花开觉路，到来都是法王身。”江苏丹阳籍诗人丁鸿阳，在朝拜了普陀山各寺之后，傍晚时分，来到象王峰下，漫步在被称为“千步沙”的普陀山沙滩，欣然写下此诗。

这千步沙南起几宝岭北麓，东北至望海亭，长一千二百七十米。沙色如金，宽阔平坦，海潮拍岸，海浪涌雪，景色极为壮观。漫步澄澈之境，感觉自是与别处不同。沙滩平缓开阔，金沙柔软纯净，碧水白浪，洗去了人间一切喧嚣、浮华、俗气，夜色中月光婆娑，远处渔火隐约，确是人间真正的清净之地。我迎着晚风，悠然而行，心无杂念，内心空旷，这走出的每一步，似乎就像开出的一朵莲花，让我正觉悟道：只要一心向善，矢志修行，人人都能去往西方，人人都可以立地成佛。

三

周敦颐说，山不在高，有仙则名;水不在深，有龙则灵。普陀山不高，最高峰白华顶，也称菩萨顶，不过海拔286米，但因为有“仙”在，故名闻天下。这位“仙”者，当然是指观音菩萨，也是指“梯山万里”先后来到普陀山安居的各位高僧大德。

据说，很早以前，当人们发现《华严经》中所描绘的补陀洛迦山，就是南海普陀山，便络绎不绝抵普陀山参拜。唐朝时，更有和尚来潮音洞礼佛，燔尽十指，亲见观音大士现身说法，更引起人们的无比景仰。而唐大中年间，日本僧人慧锷想把从五台山所请之观音像带回日本，船却始终驶不出普陀山之莲花洋，于是把佛像供奉于普陀山，称为“不肯去观音”，由是普陀山名声大噪，四海皆闻。

从南宋曹洞宗高僧真歇来普陀山任宝陀观音寺住持后，历代高僧一直络绎不绝，纷至沓来。中国历史上的高僧，除德行劭美，佛学深厚外，往往还博学多才，擅长诗艺。而普陀山自真歇始，易律为禅，历代的释子，以禅喻道，以诗妙悟，蔚为风气。

真歇禅师明心见性，超凡入圣，其禅诗虽留世不多，但颇可观者。其《居山偈》一诗，可为代表：“不犯清波句，澄江涵一钩。棹头风色静，蓬底夜明秋。雁影沉寒水，芦花隐白牛。须知耕钓外，稳密类难收。路断无依着，空船载月归。力穷忘一色，功尽丧全机。密混凝流处，融通向背时。古帆风静夜，任运应高低。”本篇以诗为偈，深蕴佛理，在写景和议论中，似乎蕴含着忘怀得失，处世安顺的深意。

元代的一山一宁大师，先开法于昌国（今舟山市）之祖印寺（在定海城内），十年后移住普陀山，任宝陀寺住持。后朝廷敕赠一宁为“妙慈弘济大师”，作为元朝使节，出使日本。他在日本传禅授法，广受称颂。日本后宇多法皇赞其为“宋地万人杰，本朝一国师”。有《一山国师语录》传世。一山大师文学功底深厚，对日本的“五山文学”有开创之功。

其作品以古体诗为主，语言率朴通俗、萧散冲和，内容多以寺景佛道、季节山水、日常迎送、咏史悟禅等入笔，诗歌形式多样，常有变化创新，同时亦深受宋元文学影响，诗歌呈现生活化与口语化相融、文人诗与禅道诗交织的格局。今录《雪夜作》一首：“寒添少宫齐腰恨，冻结鳌山客路情。一夜打窗声淅沥，又因间事长无明。”他曾草书将此诗赠人，诗中奥典禅意，非常人可以随意阐释。

明代的履端禅师，名海观，依白华庵朗彻法师出家，后建林樾于前山，习禅修净，以诗寓道，是个才华横溢的诗僧。他的《林樾集》中《白香山绘西方乐世界图引》《香山诗说》《玉带记》等篇独具一格，“超于禅而不拘于禅”，为诗界称颂。他留世的诗文众多，一首名为《山居杂咏》的长诗，尤为引人瞩目。全诗共70节，每节8句，每句5言，共560行，2800字，比中国古代最长的叙事诗《孔雀东南飞》还多1100字，真可谓独步古今。诗句自然流畅，心情淡泊宁静，全诗写观景，写行事，写经历，写读经，写礼佛，写心境，写悟道，娓娓而道，洋洋洒洒;杂而不乱，长而有序。可见其心绪浩渺，胸怀廓大;旨趣清雅，法性高致。