循着独感、独识、独创处深入开掘

摘 要 审美散文教学，可以循着作者的独感、独识或独创处，引领学生深度沉浸，优游玩绎，品咂其间的魅力，为自我的言语生命充分地蓄势蓄能。为了达致这一境界，教学实施中应注意：聚焦特殊细节以体悟作者的独感、独识和独创，同时注意特定语境中的整体把握，并由作者的独感、独识或独创切入言语气韵层，深度领略篇性的魅力。

关键词 独感 独识 独创 篇性

教学目标：

1.抓住关键词句解读文本，体会小品文的情味（重点）；

2.通过具体细节体悟作者的豁达胸襟、情怀操守（难点）；

3.由个到类，感受中国传统文化种安贫乐道，优雅栖居的精神道统。

研习：教学目标形意兼顾，且注意开掘到深层结构中文化的精神道统层面，超验结构中审美的言语情味层面[1]，颇具思想的深度。如果讲清楚什么样的情况，哪些细节，什么样的情怀与操守，教学有的放矢之色彩会更加鲜明。

教学设想：

一课时，事先发预习案，熟悉课文。

教学过程：

一、导入

同学们，今天我们学习一篇小品文——散文的一种，特别短小灵活。文题叫《雅舍》，所谓“舍”，就是指房子，那么这是一座怎样的房子，又“雅”在何处呢？

研习：开门见山，要言不烦。有文体辨识的意识——点到了“小品文”，后面对其体式特征的感悟，应有所呼应。

二、梳理并分析文本

在预习基础上速览全文，思考并回答：

1.“雅舍”是一座怎样的房子？（侧重客观角度）

2.作者眼中的“雅舍”是怎样的？划出文中关键句——纵然不能蔽风雨，“雅舍”还是自有它的个性。有个性就可爱。（侧重主观角度）

（此处第四自然段语言较为优美，可以齐读或请个别学生朗读。）

3.身处其中，作者心情如何？

——安然自足，怡然自得，恬然自安

此处第6自然段有点儿难以理解，引导学生品读，作重点分析——

该部分，以下这些地方学生理解有一定难度：“天地者万物之逆旅”？“人生如寄”？“客里似家家似寄”？——所谓“天地者万物之逆旅”，“逆旅”即为“客舍、旅馆”意，这句话是说“天地，原是世间万物的旅馆啊”。“人生如寄”即言“人生短促，就像暂时寄居在人世间一样”。综上，打头一句话首先表明作者与雅舍间的客观关系——“非我所有”，我是“房客之一”，颇有些事不关己之意。然后笔锋一转，当作者想到天地苍茫，人生只是过客，一个人又是那么卑微，一种珍惜的心情便油然而生（而不是放弃）——只要“我住‘雅舍’一日，‘雅舍’即一日为我所有。即使此一日亦不能算是我有，至少此一日‘雅舍’所能给予之苦辣酸甜，我实躬受亲尝。”

作者以一种感恩的心情来领受这份在乱世中的难能的馈赠。他很庆幸，在这样一个漂泊的时代，能有这样一个哪怕极其简陋的小小的居所可以容他栖身，可以让他品悟生命的酸甜苦辣。这里可说是作者的一种主观认知了，故前后表述并不矛盾。因为这份庆幸，这份感恩，所以接下来用刘克庄的诗句说“客里似家家似寄”——对我来说，“雅舍”即似我家呀——从中折射出的是作者一份随遇而安的心境。

写到此，似乎可以打住了，可是他又说——其实似家似寄，我亦分辨不清——这是啥意思呢？是不是在说——对我而言，最重要的，其实已不是“家”这种“实体”的存在，而是寻找到自己的精神归宿。我的心在哪里，哪里便是我的“家”，所谓“心安即是家”。至此，这整个一小节其实是在告诉我们雅舍于我之“意义”了——让我找到精神归宿。

所以，只有充分理解了这一段，才会明白作者何以如此喜爱“雅舍”。如果说前五段中雅舍之“雅”带给他的主要是一种“愉悦”，那么此处带给他的则更多是“安定”（或者说“安心”），“安定”是一种超越于“愉悦”之上的更深层次的内心感受。也可以说，此段是对前面情感的进一步总结和深化。

研习：有预习，有检查，且是以整体把握文本内容的形式融入课脉的检查，不露痕迹而又有深度的精神对话，教学形式可谓严谨而灵动。情脉的梳理，还有对借古人文句和诗句（“天地者万物之逆旅”“人生如寄”“客里似家家似寄”）抒怀的重点解析，见出由浅入深，重点突破的教学艺术，一如风行水上，行于所当行，止于所当止，全无半点滞涩。

不过，情脉的梳理，还可更加精致化。按“安之→仍安之→享之→惜之”的线索梳理，逻辑似更顺、更清晰一些。

三、结合文题，思考总结

1.“雅”在何处？（学生可能会从以下角度作答，也不错，但简单。可适当引导）

梁实秋所住，实乃一典型“陋室”。然而，梁实秋却能用他的眼发现周遭环境的优雅，也能发掘出生活之雅趣，正因有了一颗随遇而安、知足常乐的心，“舍”才由“陋”而“雅”。梁实秋在雅舍寓居7年，翻译、创作了大量作品，《雅舍小品》即为此间成名之作。由此可见，于一个文人而言，心灵的安宁可以超越物质的匮乏。

2.为何称“舍”？（可与“屋”“居”比较）

——既含“自谦”（寒舍，茅舍），又透出一股书卷气，读书人的清朗之气。

研习：基于学情考虑，提出“心境之闲雅、生活之雅趣、环境之优雅”的情感意蕴结构，且厘清其间的关系——用他的眼发现周遭环境的优雅，也能发掘出生活之雅趣，正因有了一颗随遇而安、知足常乐的心，“舍”才由“陋”而“雅”，亦即心境之闲雅，催生了生活之雅趣、环境之优雅。这种感知变异的诗化写法，如果跟学生点明一下，再适当群文阅读，学生的体知、体悟应该会更深刻。另，按“环境之优雅→生活之雅趣→心境之闲雅”的逻辑引导学生总结，似更契合发现的逻辑。

对梁实秋雅舍寓居7年的成果介绍，看似轻描淡写，其实有“四两拨千斤”之妙。因为有了这一介绍，梁实秋诗情画意背后的吃苦耐劳，敬业乐业，勤于笔耕的形象才会走向前台，与文本中的文字构成深刻的呼应，有无相生，虚实相谐，先生既接接天气，又接地气的亲切形象才会更加深入人心。如果考证出有哪些具体的成果，一一枚举出来，先生在荒寒岁月诗意栖居，勤奋耕耘的形象一定更能化入学生心怀。

3.出示图片并配字“博学多才，优雅从容”，介绍——

梁先生淡雅从容，典型一绅士，持杖岸立，口衔烟斗，含笑窥乐。

《雅舍》1940年写于重庆。此时，国难当头，战乱频仍。处于大动荡时代的梁实秋，虽说也关注时势，忧患深重，甚至还参与政事，为国效力，履行国民职责，但他毕竟是个自由主义者，力图超然独立，安时处顺，自谋心境的平和豁达，不再介入现实纷争。在散文创作中，他回避时行题材，不为时局所左右，而自辟蹊径，专注于日常人生的体察与玩味，着眼于人性的透视和精神的愉悦。

开篇之作《雅舍》就显示了梁实秋的个人风格，奠定了这一系列小品文的基调。作者在文中虽然涉及国难时期的住房问题，如实描述雅舍的简陋与困扰，却不怨不怒，心平气和，随遇而安地玩味起个中情趣。

梁实秋的散文注重“趣味”。但这趣味绝非庸俗低级，而是力求在不如意的生活状态中，找到真正属于自己的精神世界。所以，尽管住所破败而简陋，在作者的眼中却十分的“雅”。

4.这样的人，是不是独此一个？除了他，你还能想到谁？

颜渊。

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

孔子。

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

苏轼。

“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而为色，取之无禁，用之不竭。”

5.这样一类受到中国传统文化熏陶的知识分子（或艺术家），他们追求的到底是什么？（采用填空形式）

他们追求的，不是 ，不是 ，也不是 ；而是 ， ， 。

（参考：不是锦衣玉食，不是宝马香车，也不是平步青云，飞黄腾达；而是一方安静的书桌，一杯沁人心脾的香茗，是三五知己，纵谈畅饮，惺惺相惜，肝胆相照，即使沉默，也是一种契合。）

6.小结。这就是我们中国的传统文人：胸怀宽广，安贫乐道，会生活，有信仰。梁实秋如是说：“快乐是在心里，不假外求，求即往往不得，转为烦恼。有时候，只要把心敞开，快乐也会逼人而来。这个世界，这个人生，有其丑恶的一面，也有其光明的一面。良辰美景，赏心乐事，随处皆是。智者乐水，仁者乐山。雨有雨的趣，晴有晴的妙，小鸟跳跃啄食，猫狗饱食酣睡，哪一样不令人看了觉得快乐呢？”这样的文人，当代已不多。瞻望他们，可以让我们在这个俗世、浮世获得一片清凉、一份安然以及一种洒脱。

7.有感情诵读“‘雅舍’非我所有，我仅是房客之一……其实似家似寄，我亦分辨不清”一段。

8.总结

这是一篇文质兼美的文章，除了品味幽默风趣的语言，体悟文章内涵，我们更应该学习梁实秋先生从苦难中寻找诗意、将辛酸化做幽默的豁达胸襟和闲适、散淡的心态与随遇而安的情怀。

梁实秋的散文篇篇各呈异彩，令人爱不释手，推荐同学们阅读《雅舍小品》系列的散文集。

研习：此环节进入了言语气韵层的体悟，由个到类，深入感受作者的言语人格，且深入到中国传统文化的精神道统层面，立意高远。推荐学生阅读梁实秋《雅舍小品》散文集，化单篇阅读为整本书阅读，是真正意义上积淀语文素养之引领。用“他们追求的，不是 ，不是 ，也不是 而是 ， ，”句式进行表达训练，包括后面的比较赏析作业设计，皆为激活学所学，实现“占有式学习”向“存在式学习”飞跃之举，让教学设计显得非常扎实、大气。

拓展联想时，如果引入夏丏尊的散文《白马湖之冬》，适当介绍其与《雅舍》相通的情怀雅趣，引发学生的阅读兴趣，甚至鼓励学生将二者进行比较，是否更能坚守语文体性？

四、作业布置

任选角度，比较赏析梁实秋的《雅舍》与刘禹锡的《陋室铭》，写一篇不少于600字的作文。

[教学设计：周月芳，江苏苏州第一中学]

总评——

文本是完整系统的精神结构。寻不到好的切入点，很难进入文本内部一窥堂奥。

如何寻找，鲁迅有比照“未定稿”的建议——凡是已有定评的大作家，他的作品，全部就说明着，“应该怎样写”。只是读者很不容易看出，也就不能领悟。因为在学习者一方面，是必须知道了“不应该那么写”，这才会明白原来“应该这么写”的。孙绍振有还原比较的建议——通过价值还原、艺术感觉还原、情感逻辑还原、历史语境还原等方法，揭示文本的篇性。

两种建议从不同角度，道出了发掘独感、独识、独创的重要性。任何优秀的文本，均是共感与独感、共识与独识的统一，并以个性化的方法表现出来，形成属我个性和智慧——篇性。写作中，借力发力，借声发声，借光发光，形成属我的魅力，从来都是优秀作家的追求。无论是王充的“各以所禀，自为佳好”说（王充《论衡·自纪》），还是贺拉斯的强调：“凡庸得不到宽恕，神、人和书贾都不会宽恕诗人的凡庸”[2]，莫不是道出了这一颠扑不破的真谛。