《红楼梦》的佛学背景

脱胎佛太子

《红楼梦》有几个名字：《风月宝鉴》《情僧录》《石头记》，它们都来自佛学观念。小说开头的楔子中，石头求二仙师将它携入红尘，去享受红尘，“二仙师听毕，齐憨笑道:“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多磨’八个字紧相连属，瞬息间则又‘乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空’”这四句，在脂砚斋的评论中，被评论为“四句乃一部之总纲”。而在空空道人将石上故事抄录回来后，作者又写了16个字：“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空。”这四句显然脱自佛家的“空即是色，色即是空”。《红楼梦》学会副会长、《红楼梦诗词曲赋评注》的作者蔡义江认为，“虽然不能因此说《红楼梦》是一部‘色空’小说，却可以明显看出佛教‘色空’观对于作者的影响”。而《红楼梦》为何叫做《红楼梦》，庚辰本第48回中，香菱梦中作诗说梦话，脂砚斋评论：“一部大书起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫又是梦，秦之家计长策又是梦，今作诗也是梦，一并风月，亦从梦中所有，故《红楼梦》也。”

妙玉的扮演者姬玉

红学中，原型研究贯穿始终。《红楼梦学刊》第1辑中，红学家王庆云在《贾宝玉形象探源》中提出，贾宝玉的形象是“脱胎佛太子”。他把《佛本行集经》中有关佛太子部分的通俗演义性写本作为依据，将其塑造的佛太子形象与《红楼梦》中的贾宝玉形象做比较，得出了这个结论。在王庆云看来，贾宝玉的经历和佛太子有14处相似之处:前身均不甘在上界安生，都欲脱胎转世;都投胎在富贵人家;都曾处于女儿之中;都在自己的婚姻问题中反对包办;都看到了生、老、病、死而决意出家等等，甚至结尾都不无相似:太子出家成道是前往雪山;程高本中，宝玉出家后，贾政遇到他也是消失在茫茫雪野里。王庆云因此认为:“……都不是偶然的巧合，都见脱胎的痕迹。……基本上是释迦牟尼故事整个历程的套用加创造。”

黛玉与妙玉

妙玉的身世，与黛玉非常相似，同是苏州人，同是自小多病，只不过林如海没舍得把黛玉送入空门。书中不少细节里可以发现，妙玉与黛玉，实际有不同寻常的心灵契合。《红楼梦》第41回“栊翠庵茶品梅花雪”中写到，贾母带领众人在栊翠庵品茶，妙玉以旧年的雨水进献。接下来妙玉又悄悄拉了宝钗和黛玉的衣襟，二人便会意地随她出去。在耳房里，宝钗坐在榻上，黛玉坐在妙玉的蒲团上。

烟雾燎绕的寺庙

在对待人事态度上，妙玉与黛玉更有惊人相似。一样的孤高自赏，目无下尘。妙玉一见成窑的茶杯被刘姥姥用过，就立刻嫌脏不要了，黛玉则嘲其为“母蝗虫”。在第50回“芦雪庵争联即景诗”中，宝玉联诗落第，李纨提出罚他去向妙玉要一枝红梅。宝玉答应着就要走。这时李纨命人好好跟着，黛玉却拦着说：“不必，有了人反不得了。”最能体现黛玉和妙玉的默契的地方在第76回，凹晶馆联诗后，妙玉续诗完毕，黛玉赞她：“可见我们天天是舍近求远。现有这样的诗仙在此，却天天去纸上谈兵。”之后作者更增添了这样的细节：黛湘二人告辞，“妙玉送至门外，看他们去远，方掩门进来”。

《红楼梦》里有一曲《枉凝眉》，1987年电视剧播出后，这首曲子几乎人人都背得下来：“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。……一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏。”从没有人怀疑过，这首曲子描述的是宝黛二人的悲剧爱情。但在张承健教授看来，“美玉无瑕”指的或许应该是妙玉。在他的著作《〈红楼梦〉与佛学》中指出，《红楼梦》第5回“游幻境指迷十二钗饮仙醪曲演红楼梦”里，贾宝玉的前身是“赤瑕宫神瑛侍者”，甲戌本眉批：“按瑕字本注‘玉小赤也，又玉有病者’。”一块有病的玉，自然称不上“美玉无瑕”。

曲中有“水中月，镜中花”的说法，水月镜花，是佛家的通常譬喻。《大日经》有十缘生的说法，以10种譬喻说明世界万物都是因缘所生，并无自性。但水月的用法却有讲究，日月以阴阳相对，印度佛教密宗的尊神叫做毗那遮卢佛，意思是“大日如来”。而在中国佛教里，观音以女性形象出现，有“水月观音”的法相。《红楼梦》中有“水月庵”，是尼姑所居之地，这正是因为“水中月”是阴性的。因此，张承健认为，阴性的“水中月”，所指绝不可能是宝玉。《红楼梦》中，作者以玉相比相称的，除了黛玉、宝玉，便是妙玉。警幻仙境中的妙玉册页上，画的是一块美玉。被认为是歌咏妙玉的《世难容》曲子中是这样叹息妙玉的结局的:“好一似，无瑕白玉遭泥陷，又何须，王孙公子叹无缘。”

《枉凝眉》究竟是为黛玉、妙玉而作，还是为宝黛二人而作，这个问题只有交给红学家们去继续争论。但在《红楼梦》中，类似“水月镜花”这样的佛家譬喻不在少数，而关注到《红楼梦》中浓厚的佛学氛围的，也有许多。晚清小说《花月痕》里曾戏谑《红楼梦》为“尼僧合传”:“痴珠叹一口气……倒是妙玉算是做宝玉的反面镜子，故名之为‘妙’。一尼一僧，暗暗影射，你道是不是呢？……荷生笑道：‘好好一部《红楼》，给你说成尼僧合传，岂不可惜？’说得痴珠、采秋通笑了。” 红楼梦