论扬雄对圣人神秘性的消解

摘 要：汉代谶纬神学盛行，圣人本身的面貌被掩盖，甚至赋予神秘化的倾向。扬雄通过多种方式为圣人正名：著《法言》以学正统的圣道；以孔子为师，学圣人之经；崇圣道。

关键词：扬雄；圣人观；神秘性

扬雄之时，谶纬盛行，古代的圣人往往被增附为具有神迹或神异的色彩：“华胥履大人迹而生伏羲”“庆都与赤龙合而生帝尧”“刘媪梦赤乌如龙戏己……生刘季为汉皇”等等。这些描述均将圣人神秘化，而扬雄深刻认识到这一点，将消解圣人的神秘性作为自己的目标。扬雄消解圣人神秘性的方法主要有以下几点：

其一，著《法言》以学正统的圣道。关于《法言》的写作动机，扬雄认为诸子眼中的圣人“怪迂，析辩诡辞，以挠世事”[1]，应对办法是撰写《法言》。扬雄感慨诸子对圣人描述过于荒唐，使得后人分不清真正的圣人形象，所以他撰写《法言》十三篇，来论述真正的圣人。《法言》主题基本围绕着圣人之道以及圣人之经所展开，尽管不是特别全面，但确实是汉代不可多得的专门描述圣人之道的书。

其二，以孔子为师，学圣人之经。扬雄言：“仲尼之道，犹四渎也，经营中国，终入大海。”[2]孔子之道是安定天下的圣人之道，且需要对其道用之得当。如果所用不得当，就会落入鼠穴，不会得到施展。作为圣道，孔子之道通行天下，放之四海而皆准，故有如四渎之入大海。诸子之道也可能用于一时一地，故犹如“西北之流”之“纲纪夷貉”。在扬雄看来，圣道之有大用，是诸子之道不可比的。“西北之流”入于“沱”“汉”之喻，既比喻诸子之学分歧无宗，还比喻诸子之学终将被儒学圣道所统一。此外，扬雄十分崇尚“五经”，认为“五经”为“经纶大法”[3]。关于作为圣人思想载体的“五经”，扬雄认为，“惟五经为辩”。在扬雄看来，“五经”就是用来分辨各种事理的。解释各种自然现象的著作，没有什么比《周易》更能分辨事理；解读历史事件的著作，没有什么比《尚书》更能分辨事理；解说人的行为规范的著作，没有什么比《周礼》更能分辨事理；抒发内心感情的著作，没有什么比《诗经》更能分辨事理；解说历史事件褒贬意义的著作，没有什么比《春秋》更能分辨事理。[4]此外，除了这五部经书，其他著作虽然也有分辨事理的作用，但也是微不足道的了。扬雄认为：“惟圣人得言之解，得书之体。”[5]圣人能够把语言文字的功能发挥到极致，所以，圣人所著的“五经”涵盖了天道和人事各方面的真理，这就是“五经”具有超乎其他任何著作分辨功能的根本原因。

其三，崇圣道。扬雄推崇尧、舜、禹、周公等圣人，并认为，圣人之道，就像中午的太阳，过与不及都不能显示其最大功用，由此来说明圣人之道是绝对真理的存在。扬雄又以日月比喻圣人，以众星比喻诸子，在太阳和众星的对比中见到圣人与诸子的差异。

扬雄以孔子之道为圣道。孔子“祖述尧舜”，上承于尧、舜等古代圣人，下开儒学之先，因此，扬雄认为孔子为圣人。扬雄以孔道为圣道主要体现在他说的“天之道，不在仲尼乎？仲尼驾说者也，不在兹儒乎？”[6]儒家宣扬圣人是“代天立言”，圣王则是“替天行道”。《论语·子罕》载：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”孔子继承的是文王之道，而孔子之后的儒者继承的即是“孔子之道”，到底说来，二者都是天道。在扬雄看来，传扬圣道的使命彼在孔子，此时则在其自身，因此说“使诸儒金口而木舌”[7]。扬雄此语实际上是劝告儒者传播仲尼之道要谨慎恪守，如此圣人之道就可以永远常在了。

如何以孔子之道达到圣道？《法言》载：“孔氏。孔氏者，户也。”[8]扬雄认为，从山脚登山的蹊径有无数条，不知道应该走哪一条；面对墙壁的门有无数道，不知道应该进哪一道。当有人问扬雄：“我该从哪道门进入呢？”扬子说：“孔氏之门。”可见，在扬雄看来，在异说盛行的西汉末年，只有孔子之道才是人们所追随的圣道。扬雄论述圣人指的是尧、舜等圣人，且文王死后，由孔子来负责传播圣道，由此，推崇孔子，认为孔子是圣道的代言人；并指出真正的圣道是孔子之道，入圣道必须入孔门。

注释：

[1]（汉）班固：《汉书·扬雄传》，中华书局2016年版，第3535页。

[2][4][5][6][7][8]汪荣宝：《法言义疏》，中华书局1987年版，第504页。

[3]梁宗华：《论扬雄对儒学的改造和发展》，《东岳论丛》2016年第12期。

作者：山东大学儒学高等研究院博士研究生