《世说新语》评鉴（六）

摘 要：《世说新语》是南朝宋刘义庆（403—444）主持编撰的一部志人笔记小说集，记录东汉后期至魏晋间名士的逸闻趣事及嘉言懿行，反映了一个时代的士林风貌和社会面相。魏晋士人在认识自然的过程中往往能认识自我，将生命视为最高的价值，对包括自己在内的世间万物持有一种超乎功利色彩的人文情怀。宗白华说：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情”；所以“魏晋时代人的精神是最哲学的，因为是最解放的，最自由的”。本文选择最能展现魏晋风度与生命本真（“一往情深”的人格美）的于今不无启迪意义或借鉴意义的部分内容，以“原文”“注释”“评鉴”三部分组成，重在“评鉴”，以此深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，弘扬中华优秀传统文化。

关键词：裴楷解难；吴牛喘月；仲思所思；蔡洪辩驳；洛水名士；各言其美；江左管仲；夫子家禽；圣人难慕

求签得“一”，裴楷解难

原文

晋武帝始登阼[1]，探策[2]得一。王者世数[3]，系此多少。帝既不说[4]，群臣失色，莫能有言者。侍中裴楷进曰：“臣闻天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。”[5]帝说，群臣叹服。

——言语第二·一九

注释

[1]晋武帝始登阼：晋武帝，指司马炎（公元265—290年在位）。登阼，即位，登上皇帝宝座。阼，东阶，古以东阶为主位，故皇帝即位时登东阶而上。

[2]探策：即占卜求签。策，古代迷信占卦、卜筮用的蓍草。

[3]王者世数：帝王将相地位相传多少世代的数目。

[4]帝既不说：说，通“悦”，高兴。末尾处“帝说”，“说”义与此同。

[5]“臣闻天得一以清”三句：见《老子》三十九章：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”清，清明。宁，安宁。贞，正、正道、正统。

评鉴

晋武帝司马炎（236—290），为晋朝开国皇帝，于公元265年代魏称帝，建都河南洛阳，是为西晋之始。司马炎在位26年（265—290），庙号世祖。当时盛行一种迷信，叫“探策”，即“占卜求签”——迷信的人在神佛面前抽签以占卜吉、凶。司马炎即位登上皇帝宝座时，抽签得到的数字是“一”。按迷信说法，帝王将相地位相传能有多少代，与占卜抽签的数字有关联。莫非晋之政权传续仅为一代么？晋武帝很不高兴，群臣见此也都惊慌失色，没有一个人能说得出话来。侍中裴楷进言说：“微臣曾研读《老子》，第三十九章曰：‘昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。’老子之言，天下之正理也。故所以，天得到一，就会晴朗清明；地得到一，社会就会稳定安宁；侯王君主得到一，就会成为正统之君，乃为天下之至尊也。”晋武帝听了，立刻转忧为喜，满朝臣僚莫不赞叹佩服。

古代帝王往往笃信“抽签以占卜凶吉”之类的迷信，既然已抽签得“一”，且晋武帝又狭隘而敏感地理解为“仅传一代”之“一”，并为之极为不悦，那么，如何对此“一”字作出既符合古人之义、又迎合“圣君”之意的解释，那就要看臣僚的睿智与口才了。在“群臣失色，莫能有言者”的窘迫境况下，裴楷能利用圣人老子之言，作出一番“合理”（不妨说“符合君王心理”）的解释，既使“帝悦”，又使“群臣叹服”，这说明裴楷既有广泛渊博的知识，又能从容、敏捷地解难，不愧当世之名臣也。据《晋书》卷三十五之《裴楷传》介绍，裴楷（237—291）“博涉群书，弱冠知名，尤精《老》《易》；容仪俊爽，时称‘玉人’（喻人姿容美好）”。钟会荐之于武帝，累迁散骑常侍、河内太守、侍中等要职。裴楷与山涛、和峤并以盛德居位；每与帝论政道，一坐叹服。后为中书令，与张华、王戎共掌机要；加光禄大夫，开府仪同三司（古代地位或职能相近的三个官署的合称。东汉以太尉、司徒、司空为三司，也称三公。系国君手下负责军政事务的最高长官）。以病卒，谥“元”。以上对于裴楷一生的简短介绍，可作为背景，更易于理解本篇“求签得‘一’，裴楷解难”之要义。

臣犹吴牛，见月而喘

原文

满奋[1]畏风。在晋武帝坐，北窗作琉璃屏[2]，实密似疏，奋有难色。帝笑之。奋答曰：“臣犹吴牛，见月而喘[3]。”

——言语第二·二○

注释

[1]满奋（？—304）：字武秋，山阳郡昌邑县（今山东省昌邑市）人，三国魏太尉满宠之孙，西晋大臣。其体态丰肥，身长八尺；清静平和，甚有才识；体量通雅（品质气量通达雅正），颇有祖父满宠风采；门荫入仕（凭借祖先功勋世袭为官），授吏部郎，出为冀州刺史。元康年间，他拜尚书令，持节奉玺绶予赵王司马伦，转司隶校尉。永安元年（公元304年）在“八王之乱”中为上官巳所杀。

[2]琉璃屏：琉璃做成的屏风。琉璃，一种有色半透明体矿石。

[3]臣犹吴牛，见月而喘：吴地之牛畏热，见月疑是日而喘。比喻因疑似而惧怕。

评鉴

这则故事，情节较为简单。主角叫满奋，满奋有个心理上的弱点，就是特别怕风。有一次，他侍奉在晋武帝司马炎座旁，北窗有一壁琉璃屏风挡着，实际上是密不透风的，可是表面看上去又似乎稀疏透风，故怕风的满奋免不了面有难色。晋武帝就笑话他。满奋回答说：“不是有一个‘吴牛喘月’的典故吗？说的是江淮（古称吴地）一带的水牛特别怕热，看见月亮就要喘息不已啊。”《事类赋》卷一引《风俗通》曰：“吴牛望（见）月则喘，使之苦于日月，怖而喘焉。”满奋之言，盖出于此。

看来，满奋在晋武帝面前的呈述是老实巴交、实话实说的，“吴牛喘月”的典故，也引用得当。“帝笑之”，是晋武帝此前的表情，听满奋“实话”后，并无答话，亦无表情。但读者可以想象，必是“帝又笑之”。不写这一笔，更见精粹。从此篇看来，满奋善答，谦卑而又得体，讲实话而又善用典故；君、臣之间的关系是友好的，甚至是融洽的。所以满奋的官运亨通，从政顺利，也是顺理成章的。

卿字仲思，为何所思？

原文

诸葛靓在吴[1]，于朝堂大会。孙皓[2]问：“卿字仲思，为何所思？”对曰：“在家思孝，事君思忠，朋友思信。如斯而已！”

——言语第二·二一

注释

[1]诸葛靓（jìng）在吴：诸葛靓，字仲思，诸葛诞少子，雅正有才能名望。诸葛诞起兵，遣靓，入质于吴，吴以靓为右将军、大司马。吴平，其逃窜不出。帝诏以为侍中，固辞不拜，归于乡里，终身不向朝廷而坐（即不肯躬事朝廷）。吴，地名，指今江苏一带，以其为春秋吴国地，故称。

[2]孙皓：字元宗（242—284），孙权之孙、孙和之子。初封乌程侯（乌程，县名，晋属吴兴郡，为郡治所，在今浙江省湖州市。侯，一地之诸侯）。后继孙吴皇帝位，荒淫残暴，士众离心。晋武帝咸宁六年（公元280年），晋灭吴，皓降，封归命侯。

评鉴

官为右将军、大司马的诸葛靓，在吴地任职时，有一次在朝堂上参与大朝会。乌程侯孙皓问他：“你的字叫‘仲思’，那么所‘思’的是什么呢？”诸葛靓答曰：“我在家奉养双亲时所思的是恪守孝道，在朝侍奉君主时所思的是竭尽忠诚，与朋友交往时所思的是讲求诚信。不过如此而已！”

孙皓之所以发出此“问”，是根据诸葛靓字“仲思”，而联想到“思”字，继而问及“为何所思”的；而诸葛靓所答，则源于孔子《论语》中曾子所说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”其中有两点是类似的，即“事君思忠”类似于“为人谋而不忠乎？”“朋友思信”类似于“与朋友交而不信乎？”只不过将“传不习乎？”改为“在家思孝”而已。在诸葛靓生活的那个年代（公元2世纪至3世纪），中国的“孝文化”已发展到鼎盛时期，讲求“孝道”，孝敬父母已蔚为风气，似比“传不习乎”更为重要。读此篇，我们似应留心到此类时尚的变化。同时，我们还应明白的是，这场“对话”的环境与地点，是在“朝堂大会”上。朝堂，即国君与大臣聚会议事的厅堂。在这种场合，所思、所议、所答、所问，均要符合礼仪，在场面上为大臣甚至国君所能接受或认可。所以，诸葛靓所答，既是平日所“思”，亦必是符合当时正统礼仪之“思”也。

“夜光之珠”与“盈握之璧”

原文

蔡洪赴洛[1]，洛中人问曰：“幕府[2]初开，群公辟命[3]，求英奇于仄陋[4]，采贤俊于岩穴[5]。君吴楚之士，亡国之余[6]，有何异才而应斯举？”蔡答曰：“夜光之珠[7]，不必出于孟津[8]之河；盈握之璧[9]，不必采于昆仑之山。大禹生于东夷[10]，文王生于西羌[11]。圣贤所出，何必常处。昔武王伐纣，迁顽民于洛邑[12]，得无诸君是其苗裔乎？”

——言语第二·二二

注释

[1]蔡洪赴洛：蔡洪字叔开，吴郡吴（今江苏省苏州市）人，多才善辩，为西晋文学家，著有《化清经》十卷，集二卷。赴洛，蔡洪初仕吴；吴亡，举秀才入洛阳，晋惠帝元康（公元291—299年）初为松滋令。松滋县，属湖北省荆州市。松滋正式建制已有2200多年。

[2]幕府：原指将帅在外的营帐，后亦称地方军政大吏的衙署。

[3]辟（bì）命：征召、荐举、任命。

[4]求英奇于仄陋：在社会下层出身卑微者中求取英俊杰出之士。英奇，英俊奇异之士。仄陋，指不为人所注重的社会下层或鄙陋之处。

[5]采贤俊于岩穴：采，吸纳；贤俊，贤才俊士；岩穴，山洞，隐士的居处。

[6]亡国之余：指东吴已被灭亡，蔡洪是亡国的遗民。

[7]夜光之珠：夜明珠，指随侯珠。相传随侯为姬姓诸侯，国在汉水之东（今湖北省随县）。曾出行，见大蛇伤断，遂为接续而敷以药。后蛇于江中衔明珠以报。其珠“照夜同昼”，世人视为稀世珍宝。

[8]孟津：古黄河渡口名，在今河南省洛阳市。

[9]盈握之璧：指玉璧之大，握在手上满满一把。盈，满。

[10]大禹生于东夷：禹的出生地古书中有很多种说法，但大多认为是出生于西羌，如《史记·六国年表》“禹兴于西羌”，《新语》“大禹出于西羌”等，只有个别人认为其出于东方。《孟子》曰：“舜生于诸冯，东夷人也。”故有人说此是蔡洪之误。东夷，古代对东方诸族的称呼，此指东方。

[11]文王生于西羌：周文王姓姬名昌，殷商末期周部族首领。生于岐周，在西方。西羌，羌是古代一个部族，生活在中原之外的西部，故称。《孟子》言文王“西戎人也”，不论是“羌”是“戎”，都意在说明文王并没有生活在文化中心。

[12]昔武王伐纣，迁顽民于洛邑：周武王姬发起兵率诸侯伐纣灭殷，建立周王朝，分封诸侯，把不肯顺从的殷朝遗民（“顽民”）迁至洛阳，以便施以教化。古人将武王姬发目为贤明之君。纣，商朝末代君主，骄奢淫逸，刚愎暴虐，征伐无度，引得众叛亲离，被周武王率诸侯败于牧野，自焚于鹿台。商亡。

评鉴

三国时期，吴郡吴人蔡洪，举秀才入洛阳。初入洛时，洛中人问他：“幕府初开，群公应征召、荐举而任命，从那些不为人所注重的社会下层鄙陋之处选拔英俊、奇异之士，从隐居山林岩穴的隐士中吸纳贤才俊士、能干之人。你蔡洪是吴楚之地的南方人，在东吴亡后不过是个亡国的遗民，有什么杰出的才学而来参加这次选贤荐能的盛事呢？”蔡洪回答道：“古代传说中夜光璀璨的夜明珠，不一定产于黄河口孟津河的水中；握在手上满满一把又大又美的玉璧，也不一定就采自昆仑山上。因治水而闻名于世的大禹，就出生在东夷，被后世称为‘贤明之君’的周文王姬昌，也出生在当时并非政治文化中心的西羌。圣贤所诞生的地方，不必有固定的场所。昔日殷纣王骄奢淫逸，征伐无度，导致众叛亲离，以致被周武王率诸侯败于牧野；武王灭纣后，把殷朝顽劣的遗民迁到了洛阳；莫非你们就是这些遗民的后代么？”

从以上的问、答可知，当蔡洪被人贬为蛮夷地区的“亡国遗民”时，他却面对贬抑，侃侃而答。他不仅用了“夜光之珠，不必出于孟津之河”“盈握之璧，不必采于昆仑之山”这两个著名典故，还用了大禹、文王虽出生卑微，然终成千古圣贤的史绩；最后，又用了“武王伐纣，迁顽民于洛邑”之典，讥讽对方“诸君”莫非就是这些“顽民”的“苗裔”么？因蔡洪谙熟古代典籍，故能引经据典，将对方驳斥得体无完肤。本文堪称辩驳文章之上乘。