清溪笔记·之十五 不堪盈手赠

邓石桥，得天独厚，离益阳市区中心近，如果驾车，一刻钟即达。现代城区发展速度快。益阳城里的，到郊外，或去桃江，一走一过，能看见这座明亮的镇子。山和山，挨得近。董其昌所作《题农桑绮陌册》：“百里春申路，欣歌田畯诗。行车膏作雨，沃野锦为陂。子妇嗑堪饷，曾孙稼若茨。谁能忧藿食，慈母更农师。”诗中所描绘的田园生活和春天农事繁忙景象，或许只能在“山那边”两千亩稻田里体味到其意境。邓石桥以北是一个山坳子，往南土地更平缓。清溪村开发旅游景点时，将靠南近镇大片田地，建成了“雕像广场”与“方言广场”。50年代周立波来到清溪村，这块农田，该是他最喜欢的。他在这里留下了辛勤劳动的身影。

广场是一个开阔地带，接续公路，也是接续市区的一个小平原，有多个足球场大，平展展的，延伸向南。在公路两侧，又有诸多楼房、小型商厦和家庭屋场。相比之下，缺地少田的北边山岭，枫树山、落塘坡以及西侧的大小狮子山、榔树湾、周家山、下清溪，东侧的猫坡里、李家塘、南皋山、秀山坡，山多田少。山与山，形成的弯折的山岭谷壑，农人零星开垦出了碎块状的田地。种植菜蔬，或者莲荷。终年口粮，还得靠城里来划拨补给。

由南向北，再延伸5公里之远，就是会龙山的资江码头。人口稠密，耕地稀少，丘陵起伏。也正是这个“狭长而弯曲的山谷”，是古遗之地。邓石桥至龙山港，是当年商客行旅熙攘过往的茶马古道。清末时期，周家、邓家、卜家、姚家祖辈，定然偶见行涉此路的少年陶澍、左宗棠和胡林翼。即便不晓得声名赫赫的风云人物，也会偶然间在同路相遇。还有书生、军人、客商，皆以其不凡姿态，将脚印留在了曲迂弯折的山路。陶澍的父亲陶必钰，带着陶澍，去长沙岳麓书院，也多次，路经山岭和河畔。渴了，饮古井水；饿了，驻足驿站茶肆，吃杯芝麻豆茶再走。缘此，就有了在清溪村“重修八斗井”的故事。陶澍少年时的塾师丁对山先生，居此不远的源嘉桥村，那里有一个据址可查的丁氏宗祠。左宗棠修学安化小淹，8年期间，岁末年中，亦徒步此路。胡林翼故居，在赫山区泉交河镇，始建于清代乾隆年间。胡林翼去安化的陶澍家，航渡资江，行跋山路，多次徒步山林小道。

初寒日子，雨水频降。大地异常静谧。阴沉湿冷，让人萌生乡愁。半途之程，想要放弃，又突发现一些重要采写线索。此年冬季之寒，似乎比去年来得晚些。去年大雪。今岁无雪，但是阴冷。白天对我来说，有不够用的感觉。有时候，早晨入村，出村过午。我几次到下清溪那边，想找到原始的清溪流脉，发现我的举动徒劳，还得靠当地人指点。后来，为寻绎“茶马古道”，我从李家塘到龙山港步行8公里，两个多小时徒步，沿途拍照，作记录式凭证，收获颇多。又觉缺失辅助的讲解，不免心生遗憾。以至于我在白昼提前感到脚力不逮。亦因黑暗意味夜晚，亦因夜晚意味休息，不能有饱满精神来投入。当屋子光线驱除黑暗时，我仍然浑然不觉，从白昼滑入夜晚。听见，看见，是历史跌落的碎片。此种记忆，恍若经历；此番梦境，犹见事实。在我离开清溪村前一周，卜雪斌开车带我走过这条茶马古道。我识得了此路，决心徒步一回，也看看当年的陶澍、胡林翼、左宗棠，有如何的劳顿。我从李家塘开始，到毛栗仑路，经过李家塘山，到八斗井，继之是：周家山、枫树山。古道是如今的柏油路，然后接续后山的土路，进入落塘坡后面的村子后，再变为水泥拉丝路：红星卜家寨、八井堂、九段码头、斗笠铺、道春宫、鳊鱼山，最后到达了龙山港码头。想着昔日，有多熙攘。站在码头望对岸。若有小船，或可乘之，横过资江，到大码头，进入资阳。或行涉水路：从上清溪到下清溪，从洞溪口志溪河上船到达资江大码头，进入古城。山路水路，文人官员，商人巨贾，农人小工，都曾走过。龙山港码头岸畔，补缀了麻石。站在台阶，眺望老墙。那次开完了郭辉先生诗歌朗诵会，我当向导，带诗人清水和语伞，登上修缮的古城墙。隔资江往龙山港这边看，时空错乱一下，我与后来的自己对望，看见了鳊鱼山的热闹，听见了斗笠铺的熙攘

20世纪50年代后，更多的人家，住在茶马古道两侧了。是因为修了小铁道。所有人家住东边猫坡山根下。猫坡下的路是毛栗仑路，连通北南。猫坡下有眼很大的古井。邓春生说“被现在的人修坏了”。修成了两个方形水井。“龙眼遭到了破坏”。在我离开清溪村的前两天，忽然心血来潮，想再“徒步”走一趟，看看到底有多少古井。挎包里装了一杯茶水。然后出发。我循毛栗仑路向北走，一路数井。没有水的，也计在内。向北一直走到了卜家姚家所居的八井塘那里，到了地母庙那里出现两条岔路，从下面的那条路，经过益阳老火车站，过龙山港码头，却也没看到有几眼井，或许因涸竭，已被砂石填平，变成了耕地，变成了房子，亦未可知。

卜雪斌的父亲卜紫云是一个老实巴交的农人。家的地理位置恰是连接安化至益阳通长沙的茶马古道旁侧。无论是陌生商旅，还是周边乡亲，走到枫树山和落塘坡，经过了兄弟两家老屋，进来喝一杯水，或磨一杯擂茶再走。对于自己的族氏，益阳赫山人，无论周姓，邓姓，姚姓，卜姓，鲁姓，盛姓，老辈儿都十分清楚，且有经专家与学人钩沉考证之故事传扬。

《益阳县志·氏族考》记载，卜氏于元代迁徙益阳境内，最初定居龙山港鳊鱼山码头区域，在此繁衍生息形成聚落。清咸丰年间（1851年-1861年），太平军战事波及湘北地区。此时，卜氏后裔已在陈家坪（今属谢林港镇辖区）、石洪头（今桃江县域）、三吾村（寨子仑属地）形成聚居区。乱军将资江流域民船尽数征掠，卜氏为便民渡江而设的多处码头亦遭强占。每逢雨季，江流湍急，民众因无渡船，举步维艰，有不法之徒乘机驾舟勒索渡资，百姓怨声载道，苦不堪言。清同治十一年（1872年），卜氏于冬季重启义渡工程。经族内合议，择要冲之地，新建码头三座，分别是：陈家坪码头、石洪码头、三吾渡头。修复古渡两处：鳊鱼山古渡、寨子仑南渡。定制渡船十余艘，重开义渡之制。此举详载《益阳县志》第25卷所录赵斐哲《清同治十三年副本》，其中《卜族增置三义渡记》述记：“自鳊鱼山古渡始，卜氏七百年间凡三迁其居，五易其业，然济世渡人之志未尝稍改。今见：三渡鼎立，江天焕然，实乃积善之家必有余庆之验也。”晚清卜家出了一个九品官，一次偶然来此，见山呈元宝之态、水如龙腾之状，认定必是吉地，遂买田买地，依此居住。田间种稻，山里栽竹。竹子长大，由女眷做成油纸伞，送到益阳三里桥售卖。做油纸伞需要刷纸伞防腐的桐子油，于是又种了桐子树。子孙都在枫树山那里，以枫树山为界，往东走的村子，皆是卜氏人家。

清溪村的西边高堤通向邓石桥的谢林港。一边是志溪河，一边是石湖、高桥两个村子的几千亩稻田，也是益阳的产粮区。我多次在高堤行走，有时站在高堤之上，放眼望志溪河，看水流慢缓，恍若听见当年的桨声。现在是冬季枯水期，河水平静，天地苍茫。上游的水坝关闸蓄水，下游河流的腰身，由粗变细，时间长了，便裸出了滩涂，生出了杂草和灌木。如是夏季，雨水暴虐，上游打开闸门泄洪，就不会有裸地出现，也不会有滩涂呈显。没修水坝的从前，河与江，没有阻拦，是连在一起的。志溪河与资江，是此地农人通航联运的水道。志溪河边，有来来往往的小商小贩，每天，始终有竹筏、木排筏和大小舟船停泊。

上清溪村和下清溪村，漫山遍坡是胡椒树。每到收获时节，农人挑筐担篓，上山采摘胡椒。然后车载马驮，从四面八方，汇聚邓石桥农贸市场，售卖山货。买到胡椒的商客，用轆车拉货，进入城市商场。也有的用船载货，运往内地城市，给需求的酒楼饭馆。当年，这一带“跑船的”，基本是邓石桥居民。跑船是营生。如果追根溯源对古遗址考证，那么可以得出结论：益阳先祖发源志溪河。当年居民逐水而居，沿河而生。在连绵岭坡，考古学家又发现了新石器时代的筒形杯、高足碗形器、绳纹圜底陶釜等古陶，如今在益阳市博物馆都可以看到。20世纪初，设洞溪渡，自赫山之志溪入资江，泊资阳大码头，换乘大船至岳阳，然后抵达武汉。当年，洞溪渡航道，每天的船只都排得满满当当，桅杆林立，蔚为壮观。作家周立波从清溪村出来，提一个箱子，从志溪河洞溪渡口上船，进入资江，一路顺畅，抵达巴陵郡（岳阳），再到武汉港。下船，上岸。下一程，从武汉乘坐蒸汽火车，抵达上海。

清溪村就是当年的邓石桥。清溪村邓姓，与周姓、卜姓一样，都是大姓。古往今来，邓石桥周、邓、卜三大家族，都有婚嫁联姻。聊聊，都能间接或直接攀上亲戚。此种关系，也是维系一个地方的稳定因素。文化人士亦一直在探求家族血脉之精神脉象。某个中午，卜雪斌邀我来家里吃饭，邓春生也在，聊到“邓石桥”，他告诉我，邓旭东发现了一部书。里面提及湖南益阳邓氏族亲有一位祖婆“雷孺人”。老人凭一己之力，建造了“邓雷石桥”，后被称为“邓石桥”。其壮观程度从古文献中便可见端倪。“那可是五马并驱的石桥啊！”传说的“雷孺人”建石桥，让我想起在甘南州看到的米拉日巴九层佛阁。当年米拉日巴就是独自建造起一座气魄恢宏的九层佛阁的。雷孺人虽不及米拉日巴，但一位女辈，在无现代机械设备辅助的情况下，以刹绳、木滑车、麻辫子、挑土担石的筐篓为工具，以粗圆杉木作滚轴，以硬山枣树木棍作撬杵，将巨大石块，挪移组构，搭建起一座坚固石桥，方便了居民负箕出行，真乃大德也！但我又认为，雷孺人不一定全由独自来建，或许还有其亲人一起。她只是一个代表。见我有兴趣，邓春生立即给我转来了两页发黄的古本册页照影，是儿子邓旭东拍的，书名不详。邓旭东想从给他展示书的那位族亲购得未成。只好拍了两页照，字迹模糊，但能辨识。这里节选《邓石桥记》一段——

“益治之南，有桥焉，曰邓石桥是也。距城十有五里许，相传为岱十派祖华英公妣雷孺人所独修也。盖华英公没，雷孺人孀居自立，抚孤勤俭，乐善好施，乃独桥其石于清溪村口，以便行人，故姓其桥曰：邓石桥。此桥之所由来也。载诸县省志中，事皆可考者，非我家乘独有焉，垂今三百有余年矣。夫岱观之，名山胜迹多矣，或以其人胜，或以其景胜，或以其功德胜，为骚人墨士之流连，致县省志乘之题录，皆千秋勿冺者，非其地有所足重之耶？”落款“时民国二十七年岁次戊寅季春月下浣吉旦，德喜御宗氏谨记”，文献叙述了千年前邓氏家族孀妇雷孺人修桥功德。我一边看，一边析解。赞叹邓族祖婆雷孺人夙志建桥经过。不善言辞的邓春生，这一刻像换了一个人，脸上露出自豪。提起“邓石桥”和邓家祖德，事实胜于雄辩。他感谢儿子旭东如此用心，追寻历史，探颐索引，找到“邓石桥”非凡来历。传说近乎神性，猜想愈来愈近，近得伸手可触。邓旭东后来又在另一位邓氏族人那里，读到一份关于“雷孺人修石桥故事”。我看了个大概。若邓石桥保留在今，定然非凡一桥梁横跨，溪流潺湲，烟霞隐现，雾穿莲花。月夕花晨，来往人车，其乐融融。前有桥上，“五马奔槽”；后有村头，“两狮静卧”。邓氏家族，七百余年，人丁兴旺。居住的，多是华容公后裔。想象、存在、期待。与清溪村邓氏族人一样，邓春生对“邓石桥”来历，感觉既神秘，又神圣，像女娲补天，邓家前辈雷孺人“建桥”，尽管有传奇色彩，但他相信，大魂煌煌，功德昭昭。古文献所记所叙，不会凭空杜撰，“建桥应该是真实的。

另有说法，邓氏祖先邓赞成擅长占星术，会看风水，建了一座石桥。斯时，名门望族周氏从石头山到益阳，所有途道，皆自家所修。且放言，不走他路。邓赞成修桥后若干年，果有族人金榜题名。周家知悉，找邓家协商，欲收购此桥。邓氏祖先不为金钱所动，立下誓言，无论何时，决不卖桥。也因此，“邓石桥”这一名称，存留了千年。邓氏族人后来写“李三圣庙王菩萨记”，纪念祖先邓赞成功德。后来又传是五代十国时的事了。“李三圣”是天子所赐邓家皇姓。“庙王土地，等同李三”，邓氏家族奉其为菩萨。根据邓春生提供的素材，我那天步行到邓石桥去找寻，果看到那座“李三圣之墓”，却只是一个小碑，没有任何文字供我览阅。

周立波的《山乡巨变》中写的清溪村“淹没了”邓石桥的称谓。因小说而改为清溪村。民间老人仍称邓石桥村。2022年邓石桥村正式改为清溪村地名时，遭到了相当大的阻力：邓氏家族不同意。后经领导数次做工作，比如改成清溪村，更便于建设国家5A级景区等。况且，当年“五马并驱”的“邓石桥”早已销声匿迹，连一块石砖、一块石板，都无从寻觅。邓石桥已无“邓石桥”。那就改吧。邓氏族人，终于妥协，其他村民也没啥意见了。叫“清溪村”，也有道理：一条溪，毕竟比一座桥长。没有溪，就没有桥。没了桥，溪还在。真正的“清溪”在哪里其实不重要，名称即世界。那条溪流，浅水之处，可以落石为矿。《山乡巨变》小说所述亦是根据村子溪渠得来的。小说可以虚构，现实不能幻说。如今，虚构的一条普通溪渠，变成了现实的存在。