中华传统文化经典研习

任务概要

“中华传统文化经典研习”学习任务群要求考生阅读中华传统文化经典作品，积累文言阅读经验，培养民族审美趣味，增进对中华优秀传统文化的理解。下面选择中国文化史上不同时期、不同类型的一些代表性作品进行精读，梳理文言实词、虚词、特殊句式和文化常识，注意古今语言的异同，体会其精神内涵、审美追求和文化价值。

活动一

材料一：太公望东封于齐，齐东海上有居士曰狂矞、华士昆弟二人者立议曰：“吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。”太公望至于营丘，使吏执而杀之，以为首诛。周公旦从鲁闻之，发急传而问之曰：“夫二子，贤者也。今日飨国而杀贤者，何也？”太公望曰：“彼不臣天子者，是望不得而臣也；不友诸侯者，是望不得而使也；耕作而食之，掘井而饮之，无求于人者，是望不得以赏罚劝禁也。且无上名，虽知，不为望用；不仰君禄，虽贤，不为望功。不仕，则不治；不任，则不忠。且先王之所以使其臣民者，非爵禄则刑罚也。今四者不足以使之，则望当谁为君乎？不服兵革而显，不亲耕耨而名，又非所以教于国也。今有马于此，如骥之状者，天下之至良也。然而驱之不前，却之不止，左之不左，右之不右，则臧获虽贱，不托其足。臧获之所愿托其足于骥者，以骥之可以追利辟害也。今不为人用，臧获虽贱，不托其足焉。已自谓以为世之贤士而不为主用行极贤而不用于君。此非明主之所以臣也，亦骥之不可左右矣，是以诛之。”

（节选自《韩非子·外储说右上》）

材料二：周公闻太公诛二子，非而不是，然而身执贽以下白屋之士。白屋之士，二子之类也，周公礼之，太公诛之，二子之操，孰为是者？宋人有御马者不进，拔剑刭而弃之于沟中；又驾一马，马又不进，又刭而弃之于沟。若是者三。以此威马，至矣，然非王良之法也。王良登车，马无罢驽。尧、舜治世，民无狂悖。王良驯马之心，尧、舜顺民之意。人同性，马殊类也。王良能调殊类之马，太公不能率同性之士。然则周公之所下白屋，王良之驯马也；太公之诛二子，宋人之刭马也。举王良之法与宋人之操，使韩子平之，韩子必是王良而非宋人矣。王良全马，宋人贼马也。马之贼，则不若其全；然则，民之死，不若其生。使韩子非王良，自同于宋人，贼善人矣。如非宋人，宋人之术与太公同。非宋人，是太公，韩子好恶无定矣。

（节选自王充《论衡·非韩》）

【训练】

1.材料一画波浪线的部分有三处需断句，请将相应位置的答案标号涂黑。

已自谓A以为B世之贤士C而不为主D用E行极F贤G而不用于君。

2.下列对材料中黑体词语及相关内容的解说，不正确的一项是（  ）

A.封，受封，与《烛之武退秦师》中“又欲肆其西封”的“封”意思相同。

B.左，使动用法，与《琵琶行》中“予左迁九江郡司马”的“左”用法不同。

C.类，同类的人或事物，与《核舟记》中“绝类弥勒”的“类”意思不同。

D.之，用以取消句子独立性，与《师说》中“师道之不复”的“之”用法相同。

3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（  ）

A.狂矞、华士隐居于东海，想要无求于人，不臣服天子，不结交诸侯，靠自己耕作吃饭，靠自己挖井喝水，结果被姜太公杀掉。

B.姜太公认为，不打仗而显贵，不耕田而扬名，不是教化国人的办法，就像是不受支配的马，低贱的奴仆也不会依托它的脚力。

C.周公听说姜太公杀了狂矞和华士，就指责这种做法不对，然后拿着礼物去看望地位低下的人。王充对周公的做法提出了质疑。

D.王良是一个善于驯马的人，给他拉车的马，没有疲沓不走的坏马。王充认为，王良驯马的方式，也一定会得到韩非子的肯定。

4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）且先王之所以使其臣民者，非爵禄则刑罚也。

译文：

（2）以此威马，至矣，然非王良之法也。

译文：

5.为什么王充认为韩非子“好恶无定”？请简要概括分析。

答：

活动二

材料一：然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。

（节选自《墨子·法仪》）

材料二：子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也，少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗，盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之；故君子无所不慎焉。”

（节选自《孔子家语·辩政》）

材料三：圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生。故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。夫民之性，喜其乱而不亲其法。故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。夫国事务先而一民心，专举公而私不从，赏告而奸不生，明法而治不烦。能用四者强，不能用四者弱。夫国之所以强者，政也；主之所以尊者，权也。故明君有权有政，乱君亦有权有政，积而不同，其所以立异也。故明君操权而上重，一政而国治。故法者，王之本也；刑者，爱之自也。

夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。故欲举大功而难致而力者，大功不可几而举也；欲治其法而难变其故者，民乱不可几而治也。故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。故民朴而禁之以名则治，世知维之以刑则从。时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。

（节选自《韩非子·心度》）

【探究】

1．下列对材料中黑体词语及相关内容的解说，不正确的一项是（  ）

A.“天必欲人之相爱相利”与“百姓皆以王为爱也”（《齐桓晋文之事》）两句中的“爱”字含义相同。

B.“是谓之伐”的“伐”是“破坏”之意，与“自伐者无功”（《老子》）中的“伐”含义不同。

C.“利”，使……获利，使动用法，与“先齐其家”（《大学之道》）中的“齐”用法相同。

D.“刑胜而民静”与“有是四端而自谓不能者”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“而”字含义不同。

2．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（  ）

A.子贡赴任信阳宰之前，孔子建议他勤勉谨慎，顺应天时，不做“夺伐暴盗”之事。

B.孔子认为那些不懂为官之道的人遭致人们怨恨，是因为他们歪曲法律来侵害人民。

C.韩非子认为民众服从法令，奸邪就无从产生，治理民众要把奸邪扼杀在萌芽状态。

D.韩非子指出圣人治民是从根本上考虑问题，不放纵自己的欲望，只希望于民有利。

3．三则材料都提到了“法”治，请分别概括墨子、孔子和韩非子以“法”治国的具体内容。

答：

（参考答案见下期中缝）