品读鲁迅的说理文

【选段一】

从一封匿名信里看见一句话，是“数麻石片”（原注江苏方言），大约是没有本领便不必提倡改革，不如去数石片的好的意思。因此又记起了本志通信栏内所载四川方言的“洗煤炭”。想来别省方言中，相类的话还多；守着这专劝人自暴自弃的格言的人，也怕并不少。

凡中国人说一句话，做一件事，倘与传来的积习有若干抵触，须一个斤斗便告成功，才有立足的处所；而且被恭维得烙铁一般热。否则免不了标新立异的罪名，不许说话；或者竟成了大逆不道，为天地所不容。这一种人，从前本可以夷到九族，连累邻居；现在却不过是几封匿名信罢了。但意志略略薄弱的人便不免因此萎缩，不知不觉地也入了“数麻石片”党。

所以现在的中国，社会上毫无改革，学术上没有发明，美术上也没有创作；至于多人继续的研究，前仆后继的探险，那更不必提了。国人的事业，大抵是专谋时式的成功的经营，以及对于一切的冷笑。

（选自《热风·随感录四十一》）

赏析

选文第一段论述从生活现象起笔，具有现实针对性。对一封匿名信里看见的方言“数麻石片”，作者先解释含义，再以“专劝人自暴自弃的格言”点明其实质，具有讽刺意味，引发读者思考。第二段运用对比论证，通过“成功与失败”的比较，展现了具有改革新思想的中国人说话做事的两种境遇；从“从前”与“现在”的变化中，展现了改革失败者的不同结果，对比鲜明有力，增强了文章的思辨力。第三段运用事实说话，多角度例举当时中国的“现状”，呈现了因畏惧阻挠势力而不思改革的后果，令人痛心。

【选段二】

我想，人猿同源的学说，大约可以毫无疑义了。但我不懂，何以从前的古猴子，不都努力变人，却到现在还留着子孙，变把戏给人看。还是那时竟没有一匹想站起来学说人话呢？还是虽然有了几匹，却终被猴子社会攻击他标新立异，都咬死了；所以终于不能进化呢？

尼采式的超人，虽然太觉渺茫，但就世界现有人种的事实看来，却可以确信将来总有尤为高尚尤近圆满的人类出现。到那时候，类人猿上面，怕要添出“类猿人”这一个名词。

所以我时常害怕，愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。

此后如竟没有炬火，我便是唯一的光。倘若有了炬火，出了太阳，我们自然心悦诚服地消失，不但毫无不平，而且还要随喜赞美这炬火或太阳；因为他照了人类，连我都在内。

（选自《热风·随感录四十一》）

赏析

选文第一、二段论述深刻，极具辛辣讽刺意味，通过对达尔文进化论的追问、对尼采超人说的设想，有力批判了因循守旧者愚昧无知，严重阻碍民族发展的现象。第三、四段综合运用多种论证方法，逻辑严密、铿锵有力。如运用比喻论证“冷气、萤火、炬火、太阳”、假设论证“倘若有了炬火”、因果论证“因为他照了人类，连我都在内”等，号召青年摆脱封建束缚，不惧冷嘲热讽，为社会改革奋斗向前。选文语言鲜活有力，句式整散结合，如“却终被猴子社会攻击他标新立异，都咬死了”“类猿人”等词句，简洁犀利，令人忍俊不禁；“能做事的做事，能发声的发声”“有一分热，发一分光”等对称句，整齐有力，鼓舞人心。

链 接

《随感录四十一》是现代文学家鲁迅创作的一篇杂文，最初发表于1919年1月15日《新青年》第六卷第一号，署名唐俟，后收入《热风》。

1918年8月15日《新青年》第五卷第二号刊载任鸿隽致胡适信，其中说：“《新青年》一面讲改良文学，一面讲废灭汉文，是否自相矛盾……我们四川有句俗语说，‘你要没有事做，不如洗煤炭去罢。’”《随感录四十一》即针对任鸿隽的议论，发表见解。文章吸收了进化论中具有辩证因素的发展观点，批判了因循守旧造成的人民精神和民族文化落后愚昧的现象，倡导人类要不断向前，表现了从革命全局出发，尊重革命主力，一切以革命利益为重的思想。

《随感录四十一》谈论如何应对新文化的反对者和阻挠者，援引尼采的思想，但有鲜明的鲁迅个人态度。在“超人”兴起的时代，某些人种可能将沦落到遭“人”与“猿”共弃、共斥的“类猿人”境地，这推想已出现在小说《狂人日记》里“狂人”为规劝“大哥”而发表的那番人虫并进演化论中。本文重现这种对“类猿人”式的沉沦命运的忧惧，经由“所以我时常害怕，愿中国青年都摆脱冷气……”一语的转折，热切呼唤如萤火般低调的、“有一分热，发一分光”的鲁迅式新人。

《热风》1925年编定，收录杂文41篇。对于集名，鲁迅曾解释说：“无情的冷嘲和有情的讽刺相去本不及一张纸，对于周围的感受和反应，又大概是所谓‘如鱼饮水冷暖自知’的；我却觉得周围的空气太寒冽了，我自说我的话，所以反而称之曰《热风》。”编集时，鲁迅对当时令人窒息的社会现状感到“寒冽”，以“热风”命名集子，正反映了鲁迅主张深刻批判社会，促醒人们去改革社会的强烈愿望。