误会！误会！

孔子开创的儒家思想是中国文化史上的一座里程碑，孔子言行的记录本《论语》流传至今，其中有不少语句脍炙人口。但在口口相传中，孔夫子的有些观点被误解、曲解了，影响了我们对孔子和《论语》的解读。对此，本文选取了一些常见的容易被误会的语句，进行解析。

误会！我没有说学习

好的都去当官哦！

学而优则仕

“学而优则仕”是《论语》中较有名的一句话，常被解释为学习成绩优秀就可以去当官，因此被认为是孔子“读书做官论”思想的体现，受到了很多人的批判。在这样的解读中，“优”被理解为“优秀”的意思，但这样的理解是以现代汉语为标准的，偏离了“优”字的本义。

事实上，“学而优则仕”并不是孔子说的。《论语·子张》记载，孔子的学生子夏说：“仕而优则学，学而优则仕。”如果说学习成绩优秀就可以去当官可以理解，那么将前半句理解为当官当得好就可以去学习，就似乎有点解释不通了。可见，如何理解“优”是关键。

古汉语中，“优”除了有“美好的”“优异的”的解释外，也有“充足的”“富裕的”等含义。如，《说文》言：“优，饶也。”《小尔雅》言：“优，多也。”《荀子·王制第九》在论及保护自然资源的重要性时也说：“污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也。”所以，在“学而优则仕”这句话中，“优”可以理解为“有余力的”，因此子夏所说的意思是“当官以后如果有余力就应该多学习，完成学业后如果有余力就应该去担任官职”。朱熹在《四书集注》中更是明确地指出：“优，有余力也。仕与学，理同而事异，故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其余。然仕而学则所以资其仕者益深，学而仕则所以验其学者益广。”这就是说，理论学习和工作实践虽表现形式不同，但其实道理相通，即在实践之余继续学习可以增长才干，而在学习之余参加实践则可以检验所学。所以，孔子的本意可不是“万般皆下品，唯有读书高”，也没有让大家学成后都去当官的意思。

三十而立

“三十而立”出自《论语·为政》，是孔子自述自己学习、成长经历的重要内容之一。孔子回顾自己的一生，总结道：“吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。”大多数时候，我们对其他几句的理解都没有问题，但“三十而立”这句话，如果联系孔子生活的时代，多多少少会让人有些困惑。

如今，大部分人大学毕业已经二十出头，若再深造几年，很快便到了三十岁。此时，该成家、该立业，好像很说得通了。但细想，古人成家普遍较早，若到了三十岁才考虑成家立业，似乎有些不合理了。那么，孔子在三十岁时究竟做了什么呢？

这里的关键问题是对“立”这个字的理解，更准确地说，是孔子对“立”的定义是什么。孔子在《论语·泰伯》中还说过“立于礼”，在《论语·尧曰》中又说“不知礼，无以立也”。这两句话清楚地表明，孔子所说的“立”，并不是“建立”家庭或“树立”事业，而是“知礼”，也就是懂礼、言行得当。孔子第三十二代孙、唐代大儒孔颖达在其所著《礼记正义》的序言第一句中就指出：“夫礼者，经天纬地，本之则大一之初;原始要终，体之乃人情之欲。”意思是，礼是一种本于天地而达于人情的规律和规则，而“立”便是从“礼”认识自己，与万物建立关系，认识心中的道德信仰与外在的行为规范。所以，这句话根本就不能被当作“催婚”神句，如果以后家庭聚会时有人用这句话催婚，你可以站出来解释，帮一下你的哥哥姐姐们！

误会！虽然我的学生都是男孩子，但我也没有歧视女孩子的意思！

唯女子与小人难养也

人们常引用《论语·阳货》中的“唯女子与小人为难养也”，指斥孔子“轻视妇女”，对女性抱有歧视态度。如鲁迅就曾讽刺孔子：“女子与小人归在一类里，但不知是否也包括了他的母亲。”实际上，孔子曾说了这句话不假，但大家在引用这句话时，大都忽视了后半句，即“近之则不孙，远之则怨”，也就是说靠得太近了容易失礼，坏了规矩，而过于远离，又容易招致怨恨。

读完整句话之后，我们可以发现，将其简单视为男尊女卑、歧视女性有不合理之处。事实上，孔子主张“仁者爱人”，不会无缘无故地贬低女性与小人。一方面，“女子”在这里并不是泛指所有女性，而是特指“妾”，尤其是不贤能、不具有正妻身份的女性。宋代学者邢昺就指出：“此言女子，举其大率耳。若其秉性贤明，若文母之类，则非所论也。”也就是说，如武王母亲大姒这样贤明的女子就不在这个范围内。钱穆也说：“此章女子小人指家中仆妾言。”

另一方面，“小人”也不是指道德水平低下的人，而是指还未“修身”的百姓或庶民。《论语》中，“小人”总共出现了24次，这些“小人”大多是指与“大人”即士族阶层相对应的庶民群体。

同时，该句中的“养”也不是我们常说的“抚养”“养育”，而是“修养”，和《大学》中的“养”是一个意思。因此，这句话孔子是在说，恃宠而骄者与庶民小人，他们都很难修养身心，因为对其过分接近了，他们就不知道谦逊，对其过分疏远了，他们就会产生怨恨。

误会！我可是有自己的考量的，别拿我当“愚善”的借口！

以德报怨

人们常以出自《论语》的成语“以德报怨”，劝慰别人放下仇恨，宽容地对待对自己不好的人。“以德报怨”源于《论语·宪问》，但原文中这句话并不是孔子所说，而是有人问孔子的一句疑问，原文如下。“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”有人问孔子说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那用什么来回报恩德呢？用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”孔子并不赞同“以德报怨”，但这不代表他认同简单的以怨报怨，用怨恨和报复去回应别人不道德的行为。孔子所提倡的“以直报怨”，是指使用公正、直率、讲道义的方法，正确面对那些对自己有抱怨或不满的人，既不能冤冤相报，也不能一味忍让。

对此，《礼记·檀弓上》记载了一段子夏和孔子的对话。子夏问孔子：“心中怀有杀害父母的深仇大恨，应该怎么办？”孔子答道：“睡在草席上，头枕着盾牌，不担任任何职务，当时刻想着报仇，绝不和仇人共处一世。如果是在市场上或公门相遇，不返回找救兵就和他拼命。”（子夏问于孔子曰：“居父母之仇如之何？”夫子曰：“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也;遇诸市朝，不反兵而斗。”）孔子提倡仁爱之道，但他并不会毫无原则地宽恕所有人的过失，而是用正确客观的态度去面对，在必要时，要采取正确的方法，毫不示弱地予以反击。

《道德经》第七十九章提到：“和大怨，必有余怨;报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。”在这里，老子同样认为“以德报怨”是“不妥善的”。那么，什么才是对待怨的正确方式呢？老子说，圣人保存别人欠债的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。从某种程度上讲，“以德报怨”既不合逻辑也不合情理，是绝大多数人难以做到的，而我们能做的是正确对待，问心无愧。

误会！这是我夸别人的话，怎么到了你们这里就变味了呢？

愚不可及

“愚不可及”用以形容一个人愚蠢至极，非常人所能及。鲁迅在《朝花夕拾》之《范爱农》中曾说：“我们醉后常谈些愚不可及的疯话，连母亲偶然听到了也发笑。”该词出自《论语·公冶长》，但联系上下文，孔子口中的“愚不可及”并不是形容他人愚蠢的意思。

在《论语·公冶长》中，孔子提到了一个叫宁武子的人，说：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。”宁武子即宁俞，是卫文公、成公时的大夫。卫文公时，卫国政治清明，宁武子作为国家重臣，勤于政事并多次代表卫国与诸侯结盟。至成公时，一方面由于成公个人昏庸荒政，另一方面由于晋国的武力威胁，在内忧外患之际，宁俞站了出来，斡旋于晋国和卫国之间，保护了成公的性命，维护了卫国的尊严。

孔子给予了宁武子很高的评价，认为在太平时代，他的才智发挥是一般人能够达到的，而在乱世之时，他在人人只求自保不愿出头时挺身而出，这在大多数人看来是愚蠢的行为，而宁武子却尽心竭力，是非常人所能及的。于是孔子用“愚不可及”这四个字给予他高度评价。下次如果有人说你“愚不可及”，大可当作表扬，一笑了之。