聚焦“仁”字，语言与思想探究并举

摘  要：“仁”是《论语》的核心词，是孔子思想的中心。本次《论语》整本书阅读与研讨活动聚焦“仁”字，从探寻“仁”的本义出发，梳理、探究了“仁”在《论语》中的用法与含义，并由此进入到概念与思想的层面，对其思想蕴涵及价值开展了较为深入的探究。

关键词：《论语》；仁；语言；思想；探究

《论语》整本书阅读开展初期，几个学生先后向我提出了同样的一个问题：《论语》中孔子经常提及“仁”字，但在不同场合、不同时间，针对不同对象，所表达的的含义是不完全一样的，是不是他对“仁”的认识存在着矛盾？我意识到，他们提出的这一问题，无疑为推进《论语》整本书阅读提供了一个极好的切入点，因为“仁”是《论语》的核心词，是一个必须要探究清楚的概念，只有弄懂了“仁”在《论语》中的内涵，才能真正把握孔子的思想内核，切实地读好《论语》。经与学生商议，决定围绕“仁”字开展一次《论语》整本书阅读与研讨活动（注：读本为中华书局版杨伯峻先生的《论语译注》）。

一、活动设计

经过讨论，我们将这次阅读与研讨的任务分解如下：

1.梳理出《论语》中含有“仁”字的句子，探究其主要用法及含义。

2.探究《论语》“仁”的思想蕴涵及其价值。

活动主要流程设计为四个阶段：个人自主研读——小组交流与研讨——全班交流与研讨——个人撰写活动综述报告。具体安排是：

第一阶段：个人自主研读。用三周课外时间独立完成对《论语》中含有“仁”字的句子的梳理任务，借助工具书探究《论语》中“仁”的主要用法及其含义，在书上作出圈画、批注，然后整理成条目，记录在读书笔记上；再用两周课外时间自主探究《论语》“仁”的思想蕴涵及其价值，在书上作出批注，整理归纳后写成一篇小论文，抄录在读书笔记本上。

第二阶段：小组交流与研讨。先用一周时间在班级读书展台展示学生自主梳理、探究的成果；然后各小组用两课时就两个任务开展小组交流、研讨，研讨结束后分工整理研讨成果，利用课外时间将整理成的小组研讨成果制作成PPT。

第三阶段：全班交流与研讨。用三课时由各小组分别报告本组的研讨成果。报告时小组全员合作陈述，全班就各组报告成果开展研讨，教师组织并参与研讨。

第四阶段：个人撰写活动综述报告。用一周课外时间，个人独立撰写本次《论语》整本书阅读与研讨活动综述报告。

二、辅助学习资源推荐

1.匡亚明著《孔子评传》：本书有对孔子生平及时代背景的述介，有对孔子“仁”的人生哲学思想以及由此形成的伦理、政治、教育等思想的述评，还有对孔子思想在国内外传播与影响过程的述介，是了解孔子及《论语》的权威读本。

2.李泽厚著《论语今读》：本书有用现代汉语对《论语》所作的“译”，也有精选的古代学者对《论语》所作的“注”，有作者对《论语》解读所作的“记”，是杨伯峻《论语译注》之后极有影响力的《论语》读本。

3.李零著《丧家狗——我读<论语>》：本书主要分三部分：导读部分是对孔子及弟子的生平事迹、古人读《论语》的文本、今人读《论语》的基本参考书的介绍与评点，主体部分是对《论语》文本所作的深入浅出的考证与评点，总结部分是对孔子思想及其影响的述介与评点等，是一部别具眼光的《论语》读本。

4.李鍌等著《论语高级读解》：本书是台湾地区沿用了40多年的《国学基本教材》教师用书，它以“孔门四科”（德行、为政、言语、文学）为专题将《论语》原文重新编排，每部分由导读、注释、翻译、评析组成，导读与评析部分与时俱进，融通古今，能启发读者联系现实领悟原典精髓。

5.施忠连主编《论语鉴赏辞典》：本书主体由文本篇、主题篇和名言篇三部分组成，收录了众多学者鉴赏《论语》的文章。为方便阅读，文本篇中对《论语》原文作了注解，书后还附录了《孔子年谱简编》《论语主要版本和注本简介》《论语艺术特色简介》《论语在国外的传播和影响》等，因而本书有《论语》小百科的功能。

所荐书籍图书馆已配置，学生可以随时借阅。

三、过程指导与监控

（一）个人自主研读阶段

随着自主研读的深入，学生围绕两个任务提出了不少需要探究的具体问题，我将这些问题作了梳理，最后确定为如下8个问题：①“仁”的本义是什么？②“仁”在《论语》中有哪些用法与含义？③“仁”在《论语》中有怎样的内涵？④孔子是如何谈达“仁”的途径的？⑤《论语》中“礼”“孝”“忠”“义”“信”等概念与“仁”的关系是怎样的？⑥孔子“仁”的思想对后世产生了怎样的影响？⑦今天我们怎样看待孔子“仁”的思想？⑧孔子“仁”的思想对将来还会产生怎样的影响？让他们逐个聚焦探究。

通过查找《说文解字》《词源》等工具书及相关资料，他们知悉了“仁”的本义，即对人亲与爱，后来引申为含义广泛的道德概念。然后他们逐篇梳理出《论语》中含“仁”的句子，基于“仁”的本义及引申义，通过反复比较，探究了《论语》中“仁”的具体用法与含义。之后他们进入到思想层面的探究，梳理出涉及谈“仁”的内涵、谈达“仁”途径、谈“礼”“孝”“忠”“义”“信”“勇”等句子，并作了归并，有的同学还绘制了思维导图。而后他们参阅相关资料，探究孔子“仁”的思想对后世产生的影响，思考今天怎样看待孔子“仁”的思想、孔子“仁”的思想对未来会产生怎样的影响等问题，并撰写了读书笔记。自主研读后期，我指导、督促他们就自己探究的一两个问题撰写小论文。一些同学写出了很不错的小论文，兹举标题如下：《仁：这个“初心不变”的字词》《“仁”：一个机变守常的概念》《“为仁由己”——看孔子谈达“仁”》《“仁”：领袖群“伦”》《“仁”：一个塑造中华民族心灵的“符码”》《“为仁”，是我们不可缺的情怀》《天下归“仁”：从人心的“向”与“背”说开去》。

本阶段使用的评价表如下：

（二）小组研讨阶段

此阶段由组长主持，遇到争论激烈的问题，我适度参与，但不作结论，只提供参考意见或作答疑。巡视各小组讨论时，我看到，各组梳理出的“仁”字出现的次数是一致的，即在16篇58章中“仁”一共出现了109次。在研讨“仁”的具体用法和含义时，小组之间出现了差异，多的达6种，少的是3种。而在研讨《论语》“仁”的思想蕴涵及其价值时，争论较为热烈，我让各组整理好研讨结果，留待全班再研讨。

本阶段使用的评价表如下：

（三）小组成果报告与全班研讨阶段

根据事先确定的报告顺序，各组依次报告自己的阅读与研讨成果。各组报告时，我一方面对报告做出评价，一方面引导、激发大家发表意见，在求同存异的原则下达成了主要成果共识（见后面“主要成果报告”）。

本阶段使用的评价表如下：

（四）个人撰写活动综述报告阶段

由于学生是第一次撰写活动综述报告，我提供了三份样本并就样本作了一点撰写要求的讲解，供他们参考，他们大多能模仿样本安排报告的结构与内容，对本次活动作出了较为全面、精要的报告。兹举综述报告主标题如下：《追寻“仁”的意义与境界》《原来孔子是这么说“仁”的》《我们沐浴在孔子“仁”的思想光辉里》《倾听与对话：在孔子“仁”的世界里》《成人礼前，我们与先哲孔子深度对话》，副标题统一为“XX班《论语》整本书阅读与研讨活动综述”。

本阶段使用的评价表如下：

四、主要成果报告

（一）关于《论语》中“仁”主要用法及其含义

“仁”在《论语》的16篇58章中先后出现了109次。一是作名词，指仁德，出现86次。如“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”（《颜渊》）。二是作名词，指仁道，出现5次。如“子曰：‘不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。’”（《里仁》）。三是作名词，指具有仁德的人，出现11次。如“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”（微子》）。四是作动词，指实现仁德，出现5次。如“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’”（《泰伯》）。五是作动词，指推行仁政，出现1次，即“子曰：‘如有王者，必世而后仁。’”（《子路》）。六是作名词，同“人”字，1次，即“子曰：‘人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。’”（《卫灵公》）。

通过对以上用法及含义的分析，大家发现，除一次将“仁”作为“人”的通假字外，整部《论语》中，“仁德”作为“仁”的基本意义自始至终没有变，主要是由于语境不同，在具体用法及含义上产生了变化，由此加深了对汉语词汇的基本义、引申义、假借义等特性的了解，增强了对汉语的独特性、灵动性和丰富性的认识。

（二）关于《论语》中“仁”的思想蕴涵及其价值

1.孔子认为“仁”就是“爱人”，同时涵摄了人的诸多美德。体现在《颜渊》篇“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”中，此处孔子用“爱人”二字揭示了“仁”的核心内涵。如何“爱人”？通观《论语》，“孝悌也者，其为仁之本与。”（《学而》）和“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（《学而》）这两句话可看作他作出的具体说明，即仁者在家内外能做到孝敬父母、敬重兄长，走向社会能广施爱心于大众。其中“孝悌”被他看作“为仁”的根本，这是切中人情与人伦肯綮的。同时，《论语》中，“仁”的内涵又是极其丰富的，并不只限于“爱人”，孔子几乎把它与人的诸多优秀品质联系在了一起，如：“樊迟问仁。子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。’”（《子路》）又如：“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣’。请问之，曰：‘恭、宽、信、敏、惠。’”（《阳货》）又如：“子曰：‘刚、毅、木、讷，近仁。’”这些关于“仁”的论述，基于“爱人”根本，充分表达了他对人的内心道德情感及其外在表现的理想要求，成为后世君子乃至所有中国人立身处世的德行指南。

2.孔子认为“为仁”应当是人发自内心的情感态度。《论语》中，孔子始终认为，“为仁”是人自觉的愿望和行为，不是由外在力量来推动的，只有主动追求，才有可能达到“仁”的境界，如他说“我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）又如他说“为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）等。他还指出“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》），认为君子应当始终以“仁”作为行为准则，任何时间及场合都应当坚持不懈。他还说“仁者不忧”（《宪问》），认为仁者所为，是发自天性、乐在其中、别无他求的，所以成败利害不系于心，不会因一些世俗得失而困心自扰。这些都是孔子对人如何“为仁”所作的深刻阐述，这些阐述成为后世君子诚意正心、修身自律的观照准则。

3.孔子认为“忠恕”是“仁”的基本实践方式。《里仁》载：“子曰：‘参乎，吾道一以贯之。’”面对门人的询问，曾子给予的回答是：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”对孔子思想作了极为精当的概括，“忠恕”即孔子认为“仁”的两个基本实践方式。通观《论语》，孔子所说的“忠”不是一般意义上的忠诚，而是为人谋事的尽心竭力，体现在他“为人谋而不忠乎”（《学而》）的建议里；孔子所说的“恕”不是简单的宽恕，而是推己及人的真切理解与同情，体现在他“已所不欲，勿施于人”（《颜渊》）的倡导里；二者还体现他“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）的主张里。此三者就是他认为仁者体现“忠恕”的重要前提。这些关于“仁”的论述，无疑凝聚了孔子对社会人际关系的深切关怀，后世君子都以之为待人接物、立人达人的言行标准。

4.孔子认为“礼”是“仁”的重要外在表现。《论语》中，讲到“礼”的有75次，是书中仅次于“仁”的第二核心词，其中有很多次将“仁”与“礼”结合起来讲，如《八佾》中，他指出：“人而不仁，如礼何？”他还以“绘事后素”作比方启发子夏，让子夏悟得“礼后乎”，《颜渊》中，他更是郑重强调：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”“礼”本来是殷周统治者为维护社会秩序而建立起来的一套礼仪规范，孔子在思想层面上对之作了进一步提升，将之归摄于“仁”的体系中，并揭示了它与“仁”的关系，即“仁”是“礼”的思想基础，“礼”是体现“仁”、将“仁”形式化的一种方式。很显然，孔子是想以“礼”体“仁”来密切伦理关系，改善社会关系，进而调整政治关系，以改变当时礼崩乐坏的社会现状。这一思想主张深远地影响了后代的伦理关系、社会关系和政治关系，并在董仲舒、朱熹等人的阐扬下（当然在现代思想的观照下，他们的主张中有不少糟粕），极好地维护了中国封建时期的社会秩序，也使中国成为了传承千年的“礼仪之邦”。