祁连彩绘化长桥

河西走廊魏晋十六国墓葬及彩绘壁画砖的发现是新中国考古事业的重要收获之一。目前，考古发掘的河西走廊魏晋十六国彩绘壁画砖墓主要分布在以下三个区域。

嘉峪关与酒泉之间的果园—新城魏晋十六国墓葬。1972年，甘肃省考古工作者在此发掘了8座墓葬，清理工作结束后，除了没有壁画的2 号、8号墓，其他都装上门锁，并于1973年将5号墓复制到甘肃省博物馆内陈列。关于这些墓葬的时代，1号墓有明确的纪年，为曹魏甘露二年（257年），最晚的7 号墓为公元4世纪初。

佛爷庙湾—新店台魏晋十六国墓葬。此墓群位于敦煌市杨家桥乡鸣山村东边。2000年，西晋壁画墓博物馆在佛爷庙湾建成，复原、陈列了部分墓葬及出土彩绘壁画砖。

高台魏晋十六国墓。此墓群位于张掖市高台县罗城乡河西村。甘肃省文物考古研究所于2007年对墓群进行了发掘，共发掘墓葬5 座，出土了内容丰富的画砖、壁画和文物。5座墓的构造大致相同，有封土，由墓道、照壁、墓门、前甬道、前室、后甬道、后室等构成。4 号墓前室北壁壁画中有两位对坐的粟特人，他们高鼻深目、络腮胡子、头戴尖顶帽。骆驼城墓群位于高台县骆驼城乡，20 世纪90 年代发掘出土了木版画、木牍、彩绘壁画砖等文物。许三湾墓位于高台县新坝乡许三湾村，20世纪90 年代发掘出土有彩绘壁画砖。

除以上3个主要区域外，在武威、金昌、玉门等地也零星发现了魏晋十六国时期的彩绘壁画砖墓。如果将这些墓葬中的彩绘壁画砖连接起来，就是一部铺展在河西大地上色彩斑斓、生动有趣的长卷连环画。

匠心独具：立足地域，兼收并蓄

河西走廊魏晋十六国墓葬彩绘壁画砖是在特定时间（3世纪—5世纪）和特定区域（黄河以西到敦煌的河西走廊地区）出现的一种独特的绘画艺术。这种艺术的产生和发展是人才、地域、交流等因素综合交织的结果。

张骞通西域，河西四郡设立，伴随着绿洲新农业区的开辟，中原地区传统的美术形式也随来之到河西。如武威磨嘴子东汉墓出土的彩绘人物木版画，长37 厘米，白粉敷底，主婢二人红、黑彩绘，相对而立，人物的黑色发髻和红色交领宽袖深衣均用墨线勾勒轮廓；右侧绘有一棵树；二人大小有别，比例适中，线条流畅，显现出成熟的人物画技法。武威磨嘴子汉墓出土的饲猪图木版画，长36.3厘米，左侧墨绘穿宽袖深衣之人，高髻，右手前伸，似欲喂食；右侧墨绘一头猪，拱嘴翘尾，并用墨线绘出猪鬃，线条流畅生动。可以看出，这些简明的构图应该是承袭了两汉以来河西地区的画风。

嘉峪关魏晋墓壁画主要采用以线条造型为主、色彩为辅的表现手法。这种手法与墓室的内部空间以及砖砌浮雕、线刻的艺术形式相匹配；普遍采用弧线和粗线，线条厚重、多样，从动感的塑造、质感的表现可以看出画家对笔性和技巧的熟练掌握。壁画或平涂边框，或用淡色起稿，或点提关键部位，并应用了各种透视方法，使平面布置具有了三维空间效果。画师创作时，首先在砖坯表面涂一层白色分层，再勾勒画面。白粉层多为白垩，偶尔也用石膏等矿物，彩绘颜料以矿物质为主，如石绿、朱砂、赭石等，原料胶结物为植物胶、动物胶及白矾。矿物质颜料的特性使得色彩不易脱落，因此彩绘壁画、砖画即使经历千年岁月磨砺，依然鲜艳如新、奔放热烈，体现了河西魏晋居民粗犷豪迈、不拘一格的精神风貌。

魏晋十六国砖画在墓中的布局、组合，体现出“满”和“层”的特点。整个墓室中，各方位、边角以及过道均镶砌画砖。以嘉峪关果园—新城5 号墓画砖的布局为例，画砖各层间隔，同层紧密相连，远观是一幅完整的壁画，近观每一块画砖又是独立的画面。这种独特的“样式”，体现了魏晋十六国时期河西地区工匠对汉晋砖室墓建造、布局传统的借鉴。而画砖上艳丽的色彩、对生活场景的“忠实”再现，则是河西画匠们的创新发挥。画匠们技法娴熟，大胆施绘，体现出自信和精益求精的“工匠精神”。

线条勾勒、平涂填充的绘画方式，继承了秦汉以来的绘画传统——先用墨色勾勒出物象的轮廓，再用大面积的色块平涂填充，整体给人以明亮绚丽、浓厚沉稳的视觉感受。如高台出土“树下射鸟图”彩绘壁画砖上的坞壁图像，画匠使用线条勾勒，不施色彩，这是以线描为主的绘画形式。敦煌佛爷庙湾晋墓出土的“李广骑射”彩绘壁画砖，毛笔蘸颜料后，快速用力按下，这种“点垛法”在中国绘画中常用于描绘树叶、苔藓等。高台出土“人物对拜图”彩绘壁画砖中，左侧的树木和右侧的持剑武者也采用了这种画法。

河西魏晋十六国彩绘壁画砖艺术，上承汉晋，下启隋唐，开创了中国美术史和民间美术史的新篇章。它为敦煌壁画的创作积累了人才和技法，也是中国古代美术广泛吸取外来因素的开始。

历史记忆：庄园日常和社会景象

魏晋十六国时期上承秦汉，下启北朝、隋唐，是中国历史上典型的分裂割据时期。河西走廊地区也体现出这一历史阶段的“共性”——世家大族兴起，经营庄园经济，拥有私人军事武装“部曲”，等等。地处偏远，使得河西的历史又显示出独有的“个性”，主要表现在：

经济上，成为一个相对独立的经济区。农耕和游牧经济相互交融、相互促进，人口也不断增长。《后汉书·孔奋列传》记载：“天下扰乱，唯河西独安，而姑臧称为富邑，通货羌胡，市日四合，每居县者，不盈数月，辄致丰积。”

政治上，形成“多元一体，胡汉共治”的局面。汉末以来，从窦融“保据河西”到“五凉”政权建立，对胡汉民众均采取“羁縻”“怀柔”的统治政策。来自中原的汉族人民与羌、氐、匈奴、鲜卑、羯等少数民族能够“清晏”相处。

文化上，中原传统文化在河西得到了有效保护并发扬光大。由于中原板荡，而相对安宁的河西地区遂成为内地世家大族的重要移民避难地。建立唐朝的李氏家族是“关陇集团”的代表，其制度渊源上承汉魏，中继北朝的魏、齐，而河西五凉则是其间的重要中介。故陈寅恪先生称，河西文化“上续汉、魏、西晋之学风，下开（北）魏、（北）齐、隋、唐之制度，承前启后，继绝扶衰，五百年间延绵一脉，然后始知北朝文化系统之中，其由江左发展变迁输入者之外，尚别有汉、魏、西晋之河西遗传”。

交流上，作为“丝路孔道”发挥着重要作用。河西地方政权与中原、南朝、西域的地方政权保持着往来。绿洲如同一个个“岛屿”，成为商业中转站，也给过路商队提供补给。这些“岛屿”通过商路“以线串珠，以线带面”，形成网状和带状分布，构建起地方市场和商业网络。

河西魏晋十六国时期的彩绘壁画砖内容，正是这一历史的视觉再现。

（一）世家大族与庄园经济

魏晋十六国时期，世家大族以盘根错节的方式影响着汉族社会的各个层面，选官看家世，取士看阀阅，导致社会阶层固化，尊贵者世代尊贵，而卑贱者永远卑贱。段氏家族原籍武威，东汉时，段颎因功被拜为破羌将军。嘉峪关果园—新城魏晋1 号墓出土有“段清”红书榜题。作为主人，段清安坐于榻，享受着仆人递来的烤肉。河西世家大族拥有独立的庄园，其建筑封闭而坚固。

（二）坞堡穹庐与日常生活

魏晋十六国时期，世家大族通常居住在坞堡里。坞堡为土木或者砖木结构，如嘉峪关果园—新城1 号墓中的“坞堡”彩绘壁画砖，砖长34.5厘米、宽16.5 厘米、厚5 厘米；画面以坞堡为界，分为坞内和坞外；坞堡四周高墙围绕，墙垣转角处开一门，其上建有角楼，以供瞭望；坞堡外侧榜题“坞”字；坞外，上部牛羊成群，下面桑树旁马、牛在休息。

坞堡内部房屋鳞次栉比，并有分层。如高台骆驼城魏晋十六国墓出土的“坞内劳作”彩绘壁画砖，坞内二层有人安坐，可能为主人，左侧设有厨房。嘉峪关果园—新城魏晋十六国墓“家犬护坞”彩绘壁画砖上，坞门外有专人守卫，并豢养家犬护院，家犬蹲坐前望，似在期盼主人归来；另一“猛犬”彩绘壁画砖上，猛犬被铁链牢栓，凶狠吠叫，似乎有陌生人到访。