国宝小档案——《十骏犬图册》

名称：十骏犬图册

尺寸：每开纵25.2厘米，横30厘米

年代：清

作者：艾启蒙

材质：纸本设色

现藏：北京故宫博物院

人类最忠实的朋友

犬，也就是我们常说的狗，是人类最早驯化家养的动物之一。考古学和遗传学证据显示，至少在距今1.5万年的时候，人类就已经开始驯养犬。自古以来，因为活泼可爱、机灵通人性以及对人类的不离不弃，犬深受人们的喜爱，被誉为“人类最忠实的朋友”。在世界各地的文化中，或多或少都有一些与犬相关的谚语、俚语或典故。如我国古人常说“马忠，羊孝，狗义”“狗守夜，鸡司晨”……这些既是古人对生活的细致观察，也是人类喜爱犬的真情流露。

犬在人们的心中有如此高的地位，主要源于它们对人类社会发展所做的“贡献”。众所周知，犬的祖先是狼。人们在长期的狩猎实践中发现，狼机敏灵活、攻击性强、善于团队协作，常能捕获其他体形较小的哺乳动物，因此便想将它们驯化为自己的助手，帮助自己狩猎。先秦时期的一些文献印证了人类驯化犬的目的就是狩猎。《说文稽古篇》中记载：“游牧时代，惟犬独多，穴居则畜犬守御，狩猎则携犬自随，因而人必畜犬。”《礼记》中记载：“守犬、田犬则授摈者，既受乃问犬名。”田犬，即猎犬。田，古同“畋”，意为狩猎。“狩猎”二字都以“犬”字作为部首，一定程度上反映出犬在人们心中的地位和重要性。

在饲养的过程中，人们又惊喜地发现驯化的犬特别忠诚，既能看家护院，还能帮助人类驯化其他动物，如牧羊犬等，也就是《礼记》中记载的“守犬”。得益于对犬的驯化，人类掌握了驯化动物的技巧，为后期驯化更多的家畜、家禽提供了经验。人类将犬收编至狩猎队伍之后，猎捕其他动物的能力大大增强，丰富了人类摄取动物蛋白的来源，为原始农业的发展奠定了基础。犬的机警，减少了野生动物和自然灾害对人类的危害，有助于人类的繁衍和发展。当然，犬本身也是人类摄取动物蛋白的重要来源，虽然说起来有些残忍，但这是毋庸置疑的事实。

自然界中有很多狩猎本领超凡的动物，为什么狼会成为人类首选的驯化对象呢？首先是因为狼的体形较为合适。老虎也有很强的狩猎能力，但是巨大的体形实在让人难以驾驭，老虎没驯化成功，人类反而可能先成为老虎的点心了；狐狸也有一定的狩猎本领，但无奈其体形太小，能猎捕的动物实在不多。其次是因为狼的适应能力强。狼能生活在各类复杂的环境中，具有杂食性，可以吃人类的残羹剩骨，这在食物短缺的新石器时代显得尤为重要。此外还有十分重要的一点，那就是狼的繁衍能力强，母狼一胎能生好几只幼崽，可以源源不断地为人类提供“猎二代”“猎三代”……

除了狩猎，犬还被古人用于兵战之事。《搜神记》《后汉书》等古籍中记载，上古帝喾高辛氏时，犬戎之寇作乱，帝喾多次派人久攻不下，下令凡是能得到犬戎大将首级者，赏“金千镒，邑万家”，并且把自己的小女儿许配给他为妻。帝喾饲养的一条五彩狗—盘瓠深入敌营内部，咬死敌将并衔着其人头跑回来见帝喾。帝喾遵守自己的诺言，将小女儿嫁给盘瓠。三年之后，盘瓠与帝喾之女生了12个孩子，其后代“外痴内黠，安土重旧”，自成一族。《水经注》中记载：“今武陵郡夷即盘瓠之种落也。”时至今日，有关盘瓠的故事仍在瑶族、苗族等少数民族地区广为流传。虽然这个传说的内容荒诞，却给我们讲述了一个远古时期犬被用于战争的史实。《史记》中用“譬若施韩卢而搏蹇兔也”来形容秦国的军事实力，其中“韩卢”指的就是源自韩国（春秋战国时期陕西韩城地区）的细犬。

在古代，犬不但被用于狩猎、战争和守卫警戒，还被用于交通运输，尤其是在北方寒冷地区。《南村辍耕录》中记载：“高丽以北，名别失八里，华言连五城也……其地极寒，海亦冰……征东行省每岁委官至奴儿干给散囚粮，须用战车，每车以四狗挽之。”此处所说的“战车”即狗车，可以理解为用狗拉雪橇。如今，世界上仍有很多地区的人们用狗拉雪橇来运输货物或作为代步工具。

细犬，备受推崇的猎犬

狩猎是人类驯化犬之初最主要的目的，所以在很长一段时间内，猎捕能力强的犬备受人们推崇，一条品质上好的猎犬更是千金难求。我国是犬驯化的重要地区之一，经过一代又一代的驯化，涌现出很多品质优良的猎犬品种，除了大家熟知的中华田园犬、松狮犬、藏獒等品种外，还有一种常被今人忽略、但在古代家喻户晓的猎犬，那就是细犬。

相传，细犬起源于中东地区，与阿富汗猎犬有着近亲关系，后来传入中国。之所以以“细”为名，是因为细犬胸大腿细、嘴尖脖细，形似小鹿。细犬虽然看上去身形消瘦，但是奔跑速度极快，且嗅觉灵敏，擅长追捕黄羊、鹿、野兔等奔跑速度快的猎物。

突出的狩猎能力让细犬受到了古代皇室的青睐，大约在汉唐时期，细犬成为皇家狩猎的重要伙伴，在很多文物中都出现了细犬的形象。如陕西历史博物馆珍藏的章怀太子墓壁画《狩猎出行图》中出现了七条犬，其中一条猎犬就是细犬；懿德太子墓壁画《架鹞戏犬图》中的细犬形象则更加具象突出。在台北故宫博物院珍藏的《元世祖出猎图》中，一片浩瀚无垠的沙漠远方，正有一列骆驼驮队横越；近处人骑数众，或张弓射雁，或手架猎鹰，或绳携猎豹，皆为马上行猎之状。其中骑着黑马、身穿白裘的应为元世祖，其马前回首张望的黄犬身形消瘦，为典型的细犬形象。在北京故宫博物院珍藏的《明妃出塞图》中，昭君出塞的队伍旁边，即画面底部正中一条黑色细犬赫然瞩目。

不过，在所有与细犬相关的文物中，最令人印象深刻的当属两岸故宫博物院珍藏的两套图册。一套为著名西洋画家郎世宁绘制的《十骏犬图》，现藏于台北故宫博物院。画面中描绘了十条名犬，其中九条名犬小头长吻、腰腹收缩、四肢细劲，一眼便知描绘的是细犬；另外一条名为“苍猊”的名犬毛发蓬松、头大腿粗、体形壮硕，描绘的应为藏獒。从画面文字来看，这些名犬大都是周边各个部落的首领或地方官进献给乾隆皇帝的。

另一套则为供职于清廷的另一位著名西洋画家艾启蒙绘制的《十骏犬图册》，现藏于北京故宫博物院。画面中也绘制了十条名犬，这十条犬均为细犬，腿长身细、劲瘦有力、生动逼真、神采飞扬，十分引人注目。画家经多年的观察和周密的研究，根据名犬的不同特性，将十条名犬分别安排于不同季节的自然环境中。十条名犬的神情不一、曲尽其态，且毛皮色彩和斑纹各不相同，给画面营造了活跃的气氛。

从这两套图册中，我们可以看出细犬在乾隆皇帝心中的重要地位，这是其他猎犬望尘莫及的。不过，以乾隆皇帝为代表的古代帝王喜爱细犬，这不仅仅是个人爱好，其实也是一种国家行为。他们不惜耗费大量的人力、物力举办校猎，其实也是一场宣扬武力的军事活动，算得上军事演习的一种，尤其是在战争时期，可以借此来展现军队的战斗力，鼓舞士气。为了配合皇帝的校猎活动，有些朝代还专门设立了驯化狩猎动物的机构。据史籍记载，唐代设有五坊，其下共有五个部门—雕坊、鹘坊、鹞坊、鹰坊、狗坊，其主要职责是协助皇帝校猎，狗坊则专门负责管理校猎所需的猎犬。宋代沿袭唐制，在中央设立五坊，又称“五坊所”。清代在“东华门内长街”特设“鹰狗处”，“设总统二人，以侍卫兼之，豢饲御前鹰狗，以备搜弥之用。其牧人皆以世家子弟充之，许其蟒袍纬帽，为执事人中之品最高者”。

其实，不仅是人间的帝王偏爱细犬，就连天上的神仙也是细犬的“忠实粉丝”。相传神话故事中的二郎显圣真君的哮天犬就是一条细犬。宋代画家以“二郎搜山降妖”为题绘制的《搜山图》中，就有白犬追捕妖怪的画面，这只白犬就是中国细犬的代表。一些神话著作也明确指出，哮天犬的原型就是中国细犬。如《西游记》中写道：“（孙悟空）被二郎爷爷的细犬赶上，照腿肚子上一口，又扯了一跤。”

内涵丰富的犬文化

作为最早被驯养的家畜，犬与人类朝夕相处了万余年，建立了深厚的感情。在人类社会中，犬已不再是简单的自然动物，而是被纳入人类文明之中，形成了内涵丰富的犬文化。

与很多动物文化相似，犬文化滥觞于人类社会初期的动物崇拜。为了获得神灵的庇佑，人类将有着强大捕猎和繁殖能力的犬神格化。如《山海经》中就记载有半人半犬的神灵，“有兽焉，其状如犬而人面”；文献中还记载有以犬为图腾的国家，如“犬戎”。古时人们还称犬为乌龙或白龙，将犬称为龙，应当是古人认为它们与想象中的神兽有着相似的灵性。前文提到的有关盘瓠的传说，其内核就是犬崇拜。此外，犬崇拜还体现在一些民族的节俗、祭祀活动之中，如瑶族跳盘王时，便会向犬膜拜。图腾崇拜奠定了犬文化的基础，也是犬文化的重要组成部分。

先秦时期，人类社会初期盛行的犬崇拜、犬图腾逐渐式微，但犬文化并未消失，而是更广泛地融入丧葬和祭祀文化之中。以犬殉葬的历史可以追溯到新石器时代，在内蒙古自治区赤峰市敖汉旗的新石器时代遗址的墓葬中，就发现有用整犬或犬头殉葬的现象。到了商代，殉犬则更为流行，很多商代贵族墓葬的腰坑中都有殉犬。甲骨文中多次提到犬葬品，而且数量相当可观。《周礼》中明文记载王室丧葬必须用犬皮盖丧车。后来，或许是因为犬的数量减少，就采用草扎的“刍狗”来陪葬。

不仅如此，先秦时期的祭祀活动中也常用到犬。甲骨卜辞中有“于帝史风，二犬”的记载，“帝史风”意为风是上帝的使者，这里的风指的是风神。卜辞是向上帝使者风神进行祭祀，牺牲为两条犬。先秦时期的文献中关于用犬祭祀的记载则更多了，《说文解字》中“犬”部的字就包含了祭祀文化，如“献”字，指的就是身材彪壮用于祭祀的犬，“宗庙犬名羹献，犬肥者以献”。古代举行重大祭祀活动时，也要准备充足的犬牲作为祭品，体现了犬在古代祭祀中的重要地位。为了保障祭祀活动的正常进行，周代还专门设立了养犬的官职，名为“犬人”。不仅如此，周代还规定不能随意杀犬：“大夫不坐羊，士不坐犬。”郑玄注曰：“古者杀牲，食其肉，坐其皮，不坐犬羊，是不无故杀之。”意思是自古以来，人们宰杀牲畜，吃它们的肉，用它们的皮来坐卧等；但对于犬和羊，不能随便用它们的皮来坐，因为不能无缘无故地杀害它们。

长期的陪伴，使人们对犬的习性有了更多的认识。同时，人类也将一些美好的品德赋予了犬。晋代干宝在《搜神记》中记载了一则忠犬的故事：三国时孙吴人李信纯养有一条黑犬，取名为黑龙。一日，他饮酒过量醉倒在城外的草丛中睡着了。刚好碰到太守出来打猎，看到田野里的野草很高，就派人放火烧草。李信纯所在的地方恰好是顺风方向。黑龙看见火烧过来，就用嘴咬住主人的衣服试图将他拖走，但李信纯一动不动。恰巧不远处有一条小溪，黑龙就跑过去，冲进溪水里浸湿身体，再跑回主人身边打滚以水灭火。如是无数次，最终黑龙累死在主人的身旁。李信纯醒来了解了事情的来龙去脉后，悲痛大哭。这个故事也感动了太守，于是他下令为这条名叫黑龙的义犬准备棺椁衣物，像对待义士一样对它进行安葬，还修建了一座规模很大的义犬冢。类似的故事在历代志书、传说、小说、演义中层出不穷，既是赞狗，更是点醒时人—犬尚能如此，人又岂能做不到呢？

如今，无论是猎犬还是犬文化，好像都与我们今天的生活有些格格不入，但是人们对犬的喜爱并没有随着时间的流逝而减弱。人们身边的犬的品种和数量越来越多，它们或作为宠物陪伴着主人，或作为工作犬服务于人类社会。人与犬之间的羁绊会一直延续下去，也将形成新的犬文化。

【责任编辑】王 凯