华表的前世今生

“步上南山道，华表何巍巍。”华表，这种古代建筑形式在今天仍可见到。如天安门华表，就让人印象深刻。其在天安门前后各有一对，建于明永乐十八年（1420），距今已有600多年历史。

天安门华表又被称作“望柱”，通体汉白玉质地，通高9.57米，直径0.98米，重20多吨；柱身刻有云龙，栩栩如生，跃然飞舞，上端有云板（翅），最上面的承露盘上蹲着神兽“犼”（俗称望天犼）。雕刻精致，端庄秀丽，庄重肃穆。华表上的龙、云，都有各自的含义。普遍认为，龙是皇权的象征，云有吉祥的寓意，所以称之为“祥云”。古代哲理著作《易传》中，如此解释“飞龙在天”：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。”将云和龙归为“同类”，正所谓“龙吟祥云出，虎啸谷风生”。天安门华表基座石栏杆四角的望柱头，还各立一小石狮子，狮头与顶上石兽的方向相一致，使华表更显稳固庄重。

天安门前那对华表上的“犼”也有寓意。其名为“望君归”，其面朝南，寓意皇帝外出要早日归来处理国事。而天安门后的那一对华表上的“犼”，名为“望君出”，面向北方，寓意皇帝应常出宫去体察民情。神兽“犼”的寓意，道明了华表的由来和树立的初衷。

晋代《古今注》中有这样一段记载，程雅问董仲舒：“尧设诽谤之木，何也？”答曰：“今之华表木也，以横木交柱头状若花也，形似桔槔，大路交衢悉施焉。或谓之，表木，以表王者纳谏也，亦以表识衢路也。秦乃除之，汉始复修焉。今西京谓之交午也。”尧曾在交通要道树立“诽谤木”，也就是后来的“华表木”。有说因其美观，远看极像花朵，所以称为“华表”。其作用是记录民情民意的，由专人将木牌上的意见和建议抄录下来，呈王者审阅。秦代曾经去除，汉代又开始恢复，也慢慢演变为大道或驿站上的标志。《邓子》曰：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武有戒慎之铭。此四君者，圣人也。”显然，华表是古代君王收集民情民义、接受舆论监督的方式。

华表后来还被入画。宋代画家张择端的《清明上河图》的虹桥边，出现了一个高柱，就被认为是华表。只见柱头上有十字交叉的短木，柱端有一只仙鹤。仙鹤与华表也有一个神话传说。《搜神后记》上说：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱……”

除了宫殿前，古代华表常设置的地点还包括城垣、桥梁、陵墓前，呈对称排列。华表在不同场合，有不同的寓意。《后汉书·中山简王焉传》李贤注：“墓前开道建石柱为标，谓之神道。”所以，在陵墓前的华表也被称神道柱。二十世纪六十年代，北京石景山区发掘出土了汉故幽州书佐秦君神道柱（石刻），是目前发现的东汉神道柱中保存最为完整的。

到魏晋南北朝时期，华表雕刻艺术趋于成熟，无论是技艺还是表现形式上都更加多样化，不仅有神话中的动物，也有历史人物，反映了当时的审美和社会文化特点。关中唐十八帝陵，都曾有一对华表立于神道左右，在历史长河的波涛中，有幸保留下来一部分。其中，唐高宗李治和武则天的合葬陵—乾陵，司马道两旁有华表一对，还有翼马、鸵鸟、石马等石刻。桥陵是唐睿宗李旦之墓，现存的华表、石马、石人、石狮等石雕排列成行，气势宏大。泰陵以山为陵，是唐朝第六代皇帝李隆基的陵墓。泰陵布局酷似京师长安，现存石刻华表、天马、鸵鸟、石翁仲、石狮等刻工细腻，形象逼真、线条流畅。崇陵是唐德宗李适的陵墓，也是依山为陵，神道自南而北依次排列着华表、翼马、鸵鸟、仗马、翁仲等石刻造像……包括华表在内的各种石刻，如今看来，都是盛世大唐的文化缩影、历史长河里凝固的大唐气韵。

除了天安门华表，明代留下来的华表遗存不少，如位于河南洛阳的关林华表、位于山东泰安的萧大亨墓华表、位于南京的明孝陵华表……明代距今也有几百年历史了，能够保存完好实属历史的幸运。

华表，作为中国传统建筑形式，一路从木质到石质，从纳谏功用到建筑标志，最终成为中国传统文化的独特标志，承载着中华民族的集体记忆和民族情感。

（摘自《西安日报》2024年10月30日，荐稿人：偶然）