文温以丽 意悲而远

中图分类号：G633.33 文献标识码：A文章编号：1003-3963（2025）04-0035-03

当代语文学科教育已经由开始的经典诵读模式向知识传授、能力训练模式过渡，继而向素养培养模式转变发展。正如当代著名教育家叶澜教授所强调的，教学应该从“知识传递”走向“生命价值的挖掘与提升”，要关注知识概念，更要重视其审美教育功用，引导学生形成灵活的思维方法，树立正确的价值观念，提高其文学接受能力和民族文化认同感。根据新教材“多篇成课”的特点，“群文阅读”的重要性不言而喻，运用好这种教学方式，能够很好地深化学生对于文本的理解。

每一个文本都是作者精心构筑的鲜活的生命世界，抽象的艺术构思最终转化为物质性的文本作品。《毛诗序》中直言：“情动于中而形于言。”情感在内心被触动，必然会用语言表现出来。对于文学作品，我们不但要读懂其中的叙事性内容，更要探寻其思想价值，以此来拓宽自己的阅读视野、提升自身的人格境界。

何谓诗意？一言以蔽之，即对生活的热爱。可能现在的苦，也会变成以后的甜。在所处的人世间，我们的心灵本就是一方诗意的田野。在世界这个大舞台中，人们认识生命的漫长与短暂，体会命运馈赠的喜乐与哀伤，又选择不同的生活方式来书写生命的意义。

一、逝者如斯 时间的流逝

在我国的诗歌传统中，历来诗人都对“时间”这一概念格外关注。尤其是在秋冬之交万物凋零，这预示着一个生命循环的结束。“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，满天的落叶纷飞，自然而然地就会引发多愁善感的诗人对于时间流逝的感叹。

从《诗经》开始，我国几乎每个时代都有关于落叶的诗。例如《兮》：“兮兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。兮兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。”一直到徐志摩的《落叶小唱》，这已然成为中国诗歌中的一个经典意象。就生命观念而言，中西方认知并不相同，中国人对灵魂永恒的意识不强烈，能够确认的就是生物性长度，即我们能活多少年。由此衍生出来的一种文化观念就是对于时间的关注，对时间的变化很敏感。《兮》中隐含的是对于时间的恐慌，使人心里发凉、感到无助，而友情的温暖可以极大地淡化这种悲伤。与此同时，衍生出诗歌传统中一个很重要的问题：既然生命如此短暂，怎么样才能拥有一个有意义的人生呢？《论语》中有“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜"”。时间日夜不停地奔涌向前，孔子也让后人去思考面对时间的逝去，个体应该怎么办？

关于历代优秀作家、作品的共同点，童庆炳评价道：“在对生活的富有历史精神的肯定与否定、赞美与贬斥、同情与厌恶乃至于困惑、无奈的情感态度中，寄予特有的‘悲天悯人”的情怀。”它们总是体现着对人本身价值的肯定和自我关照，其中蕴含了丰富的情感，有对生命的重视、体验与思考等。生命不能永恒，死亡却无法避免，这就会引发人们内心的焦虑。而立身处世，就要寻求摆脱这种焦虑的途径，即使不能彻底摆脱，也要努力地使它降低。研读《古诗十九首》《短歌行》《归园田居》等文本，发现其内在结构有一定的关联性：“文本不是以孤篇的形式存在，而是以某一主题为核心互相联系组成单元”，它们提供了三种直面人生焦虑的选择，在诗意的语言中体现出饱满的生命意义，体现出浓厚的审美教育功能。

二、诗意盘然 多样的选择

（一）“且趣当生”——及时享乐

汉末魏晋之际在中国历史上是一个发生重大变化的时期，整个社会持续动荡，文人的生命被灰色笼罩：活着，异常艰难；死亡，又令人畏惧。在意识形态和文化心理层面，长期以来占据统治地位的两汉经学走向崩溃，儒家原来的价值观念和行为规范不断地被瓦解。这时期的人们提倡生前的及时行乐，追求的是现世的如意，要让生命在黑暗、可怖的时代中绽放出夺目的色彩。

钟嵘在《诗品》中给予《古诗十九首》很高的评价，现代研究者也认为这组诗中体现着强烈的生命意识。每一首诗歌背后的文字都是温文尔雅的，表现出的情意非常哀婉又能给人带来长久的感动。更重要的是，这些诗歌集中地体现出一种新的人生观念——及时行乐。人们能够依靠及时行乐暂时忘却生命的伤痛和对死亡的恐惧。

新观念的兴起实际上反映的是在旧的道德价值体系瓦解之后，人们对于自身需要的重视。组诗之一的《青青河畔草》可谓大胆直白：“昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。”由于独特的社会身份，倡家女拥有的是短暂的青春，追求的是热烈的生活：丈夫整日在外，不知道什么时候才能回家，要我一个人为他独守空床等他回来，这实在是件很难的事情呀！这种令人惊醒的人生观念，恰恰表现了古人对生命的极致热爱和珍惜，也符合人们对于情感世界的实际体验，很容易让读者产生认同感。

“真实”历来被视为作品生命力的重要衡量标准，存在于文学创作领域。除了对于真实社会背景的折射，还能“表现作者本身的价值观念，体现其真实的人生体验。”王国维在《人间词话》中评价《青青河畔草》：“可为淫鄙之尤，然无视为淫词、鄙词者，以其真也。”诗歌的内容无疑是离经叛道的，但更是充满真情的——主人公们都能真实地面对自身的情感，这不仅符合生活真实，也符合艺术真实。

（二）“天下归心”——建功立业

“回车驾言迈，悠悠涉长道”两句诗，记述了一次寻常的出行，同时也具有意味深长的象征义。纵观整个人生历程，何尝不是一场奔波呢？我们在奔波的时候，一切都在发生变化，假定这个奔波过程中有一个坚定的目标，人可以通过努力积极投身于短暂的现世中，就有可能获得精神的不朽，冲淡生命短暂带来的焦灼感。建安时期的文人开始直面惨淡的人生，积极建功立业，显示出了消逝许久的雄心壮志。

作为建安时代的开创者，曹操敏锐地感受到时间的流逝，但他并没有一味地哀叹，而是体现出强烈的入世精神。在《短歌行》中，他乐的是同优秀卓异的人才欢饮畅谈，他忧的是天南海北的人才不来投奔自己。这是一种政治家的忧思，他想吸纳贤才，完成统一天下的大业，使得百姓安居乐业、社会公正有序。就如刘所说的“并志深而笔长，故梗概而多气也”，曹操的作品气势昂扬、情志深沉，充溢着慷慨进取的精神。

曹操的诗歌中充满对现实人生的关怀，是关于生命当下的体验。《蒿里行》反映出军阀混战的现实，“铠甲生虱，万姓以死亡”，由于战争不断，战士们身上的战衣迟迟不能脱下，以至于铠甲上都生满了虱子。《露行》亦是如此。“播越西迁移，号泣而且行”，当时董卓裹挟着汉献帝和官民颠沛流离地迁都，尸骨遍地，哭声震天。在《让县自明本志令》中，56岁的曹操更是自述其志，他个人的理想抱负和社会重建始终紧密结合在一起。

这样的焦虑，仿佛笼罩在天空中的云气，涵括着同时代的许多作品，士人们壮怀激烈、蓬勃向上，呈现出一种高昂的精神状态，可谓是“烈士暮年，壮心不已”。陈琳在《游览》中挥笔：“庶几及君在，立德垂功名”，刘琨高呼：“功业未及建，夕阳忽西流”·…满怀激情的诗人们选择在有限的时间内建立一番功业，努力消释时间流逝带来的焦虑。但是，他们仍然是痛苦矛盾的，仍要面对时间流逝带来的悲伤，但内心已然不再煎熬，进发出喷涌向上的创造激情，这也是一种悠远且深刻的积极情感。

（三）“纵浪大化” 心灵超脱

伍绮诗在《无声告白》中说道：“我们终其一生，就是要摆脱他人的期待，找到真正的自己。”人们直面现实、奋力奔波，但在这个过程中，有时追求的意义并不是那么坚定，一旦发现这个意义与最初的设定有所偏离，那么在世间的奔波就会变得可疑，生命的虚妄和荒诞就会被放大。这时，探寻生命的意义还可以有另一种选择—归隐田园，努力摆脱弥漫在时代中的生命恐惧。

陶渊明在《归园田居》中告诉我们他“爱丘山”的天性，用“尘网”“羁鸟”“池鱼”“樊笼”等词语来形容断断续续五次出仕的官场生活，而用“旧林”“故渊”“爱”“恋”“思”“返”等充满依恋的词语来形容田园生活。他营建了这样的世外桃源：人有宅屋，柳绿桃红，村落静立，炊烟，狗吠鸡鸣，庭院明净。这种描写与日常生活相关联，使人想到一种从容不迫的人生态度，继而对此产生向往。在这里，他终于不再感慨自己如同一只离群的鸟儿，以至于“徘徊无定止，夜夜声转悲”了。

与历史中的其他隐士相比，陶渊明笔下如此具有吸引力的隐居生活是有开创性的。事实上，现实中的田园生活往往充满艰辛，“夏夜长抱饥，寒夜无被眠”，他也常常陷入因贫困而饥寒交迫的处境。我们也看到了他脆弱的一面。但尽管极度潦倒，他仍然高歌“宁固穷以济意，不委曲而累己”，“我们可以看到一个伟大的灵魂是如何从种种矛盾、失望、寂寞、悲苦之中，以其自力更生、艰苦卓绝的努力，而终于从人生的困惑中解脱出来”，成为一个令后人无限神往的幸福者。

陶渊明努力地使自己的生活艺术化，指向美与和谐，他爱触目所见的一切，为后人树立了一种理想的生活范式。东晋以来，官场的航脏险恶确实打击了很多热衷任进的士人，既然无法反抗黑暗的现实，何不试着将自己从官场中解脱出来？到山水田园中保持自己的本性和良心的安定，选择一条率真的“我喜欢”的道路，寻找生命的真意，素履前行。

三、结语

俄国卓越的教育家乌申斯基强调“比较”在教育方法中的重要性，认为这是“一切理解和思维的基础”，由此可以了解世界上一切的事物。将这几首诗放在一起进行深入的探究，引导学生更好地理解文本中生命的诗意，深刻地认识到中华民族传统文化的优秀特性，这些与当今民族文化建设的目标都正相契合。

处于当今时代的个体，在面对充满未知但丰富多彩的人生道路时，会勇敢地承担起属于自己的责任，以积极正向的态度去追求理想。正如《老妓抄》中那句令人印象深刻的话语：“死之上，活着的每一天都是一朵花。”但同时，生活中难免会有迷茫的时刻，我们都是在一次次无比矛盾的选择中去超越自我。这时，也可以停下来询问内心真正所求，试着将自己从外物的束缚中解脱出来，追求精神世界的超脱和生命的意义，在命运的浪涛中平稳站立。

研究选取的诗歌彼此独立又互为补充，在此过程中，自然而然地触发了文学接受活动中共鸣、净化、领悟和余味等功能，也会促使学生自发地对人生产生一种积极的向往。至此，文学作品的艺术魅力得以被学生真正理解，审美教育效果得以发挥，语文学科核心素养得到真正地落实。

参考文献：

[1]童庆炳.文学理论教程[M].北京：高等教育出版社，2015：186.

[2]贺卫东.语文教材文本解读的教学功能与样式[J].中学语文教学，2020（3）：16-19.

[3]袁蕾.《古诗十九首》的悲情意识[J].安徽文学，2013（4）：7.

[4]尹科颖.文学的真实与虚拟[J].中原文学，2024（2）：16.

作者简介：李静雯（1994一），女，西北工业大学附属中学高中部二级教师，主研方向为核心素养下高中古诗文教学。