茶会雅集的历史

世人所知的雅集，除了王羲之倡导的兰亭外，还有西晋石崇倡导的金谷园，金谷园比的是奢靡，出入的都是富贵之人。兰亭比的是文采，文人墨客在此挥毫泼墨，留下了千古流传的《兰亭集序》，成为文人雅集的典范。而西晋石崇的金谷园，则以其奢华靡丽而闻名，聚集了当时的显贵与富豪，展现了魏晋时期名士豪放与不羁的一面。

魏晋风流，名士云集，既富且贵。

唐代香山雅集，是在洛阳香山的常规性聚会，由白居易与胡杲、吉玫、刘贞、郑据、卢贞、张浑、李元爽和释如满等九人发起，所以又叫“九老会”。他们在香山隐山遁水，坐禅谈经，饮茶吃酒，白居易在《香山寺》诗中写道：“空门寂静老夫闲，伴鸟随云往复还。家酿满瓶书满架，半移生计入香山。”

当年石崇的金谷园也在洛阳，他留下的文字说：“有别庐在河南县界金谷涧中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，众果、竹、柏、药草之属，莫不毕备。”

洛阳这地方，从来都不缺才子。宋代欧阳修、梅尧臣等人在洛阳逗留的时间虽短，但很陕就组织起来一个诗社。他们在一起吟诗作赋，把酒临风，弹琴煮茗。欧阳修在《酬孙延伸龙图》诗中说：“洛社当年盛莫加，洛阳耆老至今夸。”

北宋延续欧阳修雅集风气的，是他的弟子苏轼。

在汴京（开封）内城北部，安远门外的永宁坊，有一处府邸，主人是驸马爷王诜。王诜经常邀约像苏轼、苏澈这样的文人来浅唱低吟，慢慢地来的人越来越多，变成了一个文人雅集的固定场所。他们在西园挥毫、览书、题石、下棋、吟诗、说经、品茗，尽现文人雅集盛景。元丰初年在西园的聚会，因为米芾为记录，李公麟的画，使得西园雅集变成中国历史上少有被后世缅怀的经典雅集。《西园雅集图》后来被马远、刘松年、赵孟頻、钱舜举、唐寅、仇英、尤求、李士达、原济、丁观鹏等一干画家反复描绘，终成不朽之盛宴。

但这样的聚会，门口太高，无名者、不富不贵者、非大德者是迈不近那道大门的。从魏晋到宋的雅集，是名士风流，高人做派，世人追慕。什么是名士？东晋王恭有千古名言：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”所谓魏晋风度，大抵与此关联。

我上大学时候，还读过一本书，书名就叫《名士风流》，收录的多是近代名士，也是在这本书里，我读到云南大学中文系教授张文勋写刘文典的往事，第一次感到那些传说中的大人物与自己离得那么近。刘文典上课，随身要携带一壶茶，讲课之前，要先从壶里把茶倒出来饮上一口，再点上旱烟袋，在烟雾缭绕中开始讲课。

魏晋与民国两代，名士辈出。这两个年代，都是大动荡期，人生无常，因而孕育出无数率性而为、特立独行的人物。

魏晋时期的名士，以其超脱世俗、追求个性自由的生活态度，成为了后世文人雅士的楷模。他们或隐居山林，或纵酒高歌，或挥毫泼墨，展现了一种不羁的生活艺术。民国时期的名士，则以其开放的思想、敏锐的洞察力和对传统文化的继承与创新，成为了中国近现代文化史上的一道亮丽风景线。

从兰亭的流觞曲水、金谷的奢华盛宴，到香山的隐逸禅坐、西园的文人雅集，历代名士的风采在这些场合中得以展现，直到惠山茶会的出现，雅集的格局才迎来了根本性的转变，平民茶会出现了。

惠山茶会的倡导者文徵明、蔡羽，皆是科考的失败者，其他参与者与他们一样，并无显赫的功名加身。在这场茶会中，他们不再仰望王羲之、白居易、苏东坡等名士的风范，而是追忆起了曾点。

曾点，一个自称胸无大志的平凡人，他所向往的不过是在春日的尾声，与三两好友嬉戏于河畔，沐浴后一路歌咏、拍手而归。这样朴素的生活场景，却得到了孔子的赞许：“吾与点也。”

曾点之乐，乃是平民布衣之乐，是寻常百姓家饮茶的简单乐趣。他们无需正冠肃容，不必在意乌纱帽的端庄，只需简单地烧柴煮水，便能享受茶的清香与温暖。

文徵明在停云馆中，大部分生活是，“煮茗焚香，清谈抵暮”。在魏晋时期，名士们挥麈清谈，桌上常有酒相伴；而在明代的姑苏，文徵明案前则有茶，他写道：“寒夜清谈思雪乳，小炉活火煮溪冰”。何良俊在《四友斋丛说》中提及，他拜访文徵明时，一杯清茶，便能清谈终日。这样文字，多次出现在造访者的笔下，让人觉得不喝一杯茶，就无法走出那个屋子。

而一旦他们决定出门举行茶会时，便会精心挑选茗品，携带心仪之茶器，各自朝着惠山进发。所以蔡羽在《惠山茶会序》中才说要用烹茶来净化心灵，提升智慧。他们来到二泉，所比慕的不是陆羽，也不是王羲之、白居易与苏东坡，而是回到孔子与曾点倡导的快乐中。

茶会至简，到与点为止。

在惠山茶会中，文人们放下了对功名的追逐，转而寻找内心的宁静和生活的本真。他们通过茶会这一形式，传达了一种超越功名利禄的生活哲学，超然物外，保持精神的完整。