跪像、兔子与猛虎：从朝鲜半岛的地理形象谈起

朝鲜半岛位于亚洲大陆东北部，北面以鸭绿江、图们江为界，同中国隔水相邻，东北一角与俄罗斯接壤，东南隔海与日本相望。韩国人喜欢以“三千里江山”或“锦绣江山”来形容山河壮丽；又从檀君开国的传说算起，用“五千年历史”来形容其历史之悠久。

跪像、兔子到猛虎：朝鲜半岛地理形象的演变

朝鲜王朝英祖十一年（雍正十三年，一七三五），遣谢恩兼冬至使骊善君李壆、副使吏曹判书李德寿等出使北京。二李氏《闻见事件》载，在北京期间，十二王及礼部左侍郎李宗万延见使臣，从容问以朝鲜冠婚、丧礼及职官、章服、山川道里、衣冠等。又问幅员几何，答以“南北长三千余里，而东西则不过二千里，形类人之跪，故东人尚礼崇义”。王曰：“诚然矣。”由此可知，彼时朝鲜认为半岛形状像一个跪拜如仪的人像，以示其为礼义之国。

在二十世纪前半叶日据时期，为强调朝鲜的懦弱与顺应，日本东京帝国大学地质学讲座首席教授小藤文次郎曾说：“朝鲜如站立之兔子，全罗道似后腿，忠清如前腿，黄海道与平安道如头颅，咸镜道若异形之耳朵，江源道与庆尚道似肩膀及后背。”自一九00年起，日本人令朝鲜儿童在课本中学习并接受兔子形状的半岛图，并谓此兔“因惧怕日本，若逃往中国的样子，故需日本保全朝鲜国”。日本人所编《朝鲜地理》称：“朝鲜地图是一只兔子以对马为跳板，直接跳到辽东的图像。”

然而同在日据时期，朝鲜诗人兼历史学者崔南善——曾就读于东京早稻田大学高等师范地理历史系，后退学——为反驳小藤文次郎之说，绘制朝鲜半岛地形若老虎状貌。韩国高丽大学博物馆所藏《槿域江山猛虎气象图》，即为一只利爪嘶吼的猛虎。高丽大学的标志，也是一只张嘴怒吼的“高丽虎”（中国称东北虎）。

由“识礼畏法”之跪像，转为奔竞跳跃之雪兔，再化为张牙舞爪之彪虎，可谓两百余年，山川未变，而人心大易，览古视今，能不深思而戒慎！

从高丽、朝鲜到大韩民国

朝鲜正祖七年（乾隆四十八年，一七八三）八月，清高宗自避暑山庄诣盛京谒陵，朝鲜遣右议政李福源为圣节兼问安使赴沈阳，其侄田秀从行。李田秀《入沈记》载，在沈阳期间，曾拜访八品教官刘克柔家。主人书问曰：“贵邦‘朝鲜’之称，或以为‘潮显’，或以为‘昭宣’，未知孰是？”书答曰：“‘朝鲜’二字，是‘朝日光鲜’之义。或以为朝水、鲜水二水而有是名，‘潮显’‘昭宣’，未知谁说，而似是讹传矣。”

从这段对话可见，“朝鲜”在清代就已经有异读了。又成伣的《慵斋丛话》卷三载，朝鲜太祖李成桂（一三三五至一四〇八）开国，以知中枢院事赵胖生长中原，为奏闻使而遣之。明太祖以客礼待之，书“朝鲜”二字送之。然考朝鲜《太祖实录》，太祖元年（洪武二十五年，一三九二），遣艺文馆学士韩尚质如京师，以“朝鲜”“和宁”，请更国号。后钦奉洪武帝圣旨：“东夷之号，惟‘朝鲜’之称美，且其来远，可以本其名而祖之。”成桂称：“兹予不谷，岂敢自庆！实是宗社生灵无疆之福也。诚宜播告中外，与之更始。可自今除‘高丽’国名，遵用‘朝鲜’之号。”

又李成桂未称王前，有人踵门献异书，称得之智异山岩石中。书有“木子乘猪下，复正三韩境”之字。又高丽书云观所藏秘记，有“建木得子”之说，又有“早明”之语，人莫谕其意。《太祖实录》称：“及国号‘朝鲜’，然后乃知‘早明’即‘朝鲜’之谓也。”又洪万宗《旬五志》卷上：“我东‘朝鲜’之称，古人以为地近旸谷故曰‘朝’，日出先明故曰‘鲜’。‘高丽’亦取‘山高水丽’之义，盖其山水之胜甲于天下。”然则“朝鲜”之义，诸说无定，而《太祖实录》乃当时人书当时事，当较他说为确。又据韩国学者考证，“朝鲜”的“朝”字与“阿斯达”的“阿斯”有关（李基文），即“早晨”之义。实际真没必要如此绕道纡曲而求解，“朝”即早晨，何假外求呢。

有趣的是，朝鲜高宗十三年（光绪二年，一八七六）五月，遣陈贺兼谢恩使韩敦源、副使林翰洙等入燕，贺两宫皇太后尊号，谢世子册封等。林氏撰有《燕行录》，其自玉河馆钞得东西洋各国国名，遂讥而刺之曰：“大法、大美、南美利、北米利、大英、大北德、大日本、大俄罗，皆何国名字，而‘大’字之辄称，何其多也。可供一噱！”

然今日韩国，亦称“大韩民国”，若起林氏于地下，不知作何感想矣。

朝鲜半岛开国与大尧同时：半岛士人的人文历史观

在中国与朝鲜半岛的史籍记载中，箕子是个绕不开且颇有争议的人物。相传商末世乱，箕子遂“违衰殷之运，走之朝鲜”，设井田，创“八条之教”，立箕子朝鲜。朝鲜宣祖时李塈（一五二二至一六〇〇）《松窝杂说》卷上曰：

箕子自中国率儒学、礼、乐及技艺百工三千余人，凡商家文物尽卷而来，成于平壤。初至，睢盱披发，语音不通，画地成字，始得通情。教之以簠簋以食，笾豆以祭，生者有养，死者有葬，男婚女家，亦皆有礼。设八条之教，兴仁义之化，化盗为良，变夷为华，井田遗制，宛然犹存。至今千有余年，东民之知三纲五常之德，存君臣父子之道，而得免于禽兽者，皆箕子之化也。虽家家尸以祝之，豆以觞之，未足以报其德也。

但与此同时，檀君开国的传说，在朝鲜半岛也同时存在，且后来居上，成为主流。朝鲜初期的权近创作的《应制诗》，为其出使期间在南京奉明太祖之命所撰进。其《始古开辟东夷主》诗曰：

闻说鸿荒日，檀君降树边。位临东国土，时在帝尧天。传世不知几，历年曾过千。后来箕子代，同是号朝鲜。昔神人降檀木下，国人立以为主，因号檀君，时唐尧元年戊辰也。又世宗朝徐居正《笔苑丛谈》曰：

尝考自唐尧元年甲辰至洪武元年戊申，总三千七百八十五年；自檀君元年戊辰至我太祖元年壬申，亦三千七百八十五年。吾东方历年之数，大概与中国相同。帝尧作而檀君兴，周武立而箕子封，汉定天下而卫满来平壤，宋太祖将兴而高丽太祖已起，我太祖开国亦与明太祖高皇帝同时。

又仁祖朝郑斗卿《檀君庙》曰：“有圣生东海，于时并放勋。扶桑宾白日，檀木上青云。天地侯初建，山河气不分。戊辰千岁寿，吾欲献吾君。”又洪万宗（一六二三至一六四九）《旬五志》曰：

我东虽小，历代之兴，山川之胜，人物之美，与中国仿佛。姑以大略言之：唐尧之时，檀君并立；武王之世，箕子受封；炎汉初起，卫氏都平壤；当涂将兴，公孙据辽东；五季乱熄，三韩统合；明高皇御宇，我太祖即位。此则炁数与中国相符也。

也就是说，朝鲜半岛的开国以及历祀相仍，基本与中国历代王朝的兴替同时。今日朝鲜半岛皆以檀君开国，定为史实。对于和中国的关系，比如朝鲜晋州姜氏、延安李氏等诸多大姓，皆源自中国。韩国以今年为檀纪四三五八年（二0二五），而中国有确切纪年的历史，乃周召共和元年，为纪元前八四一年。朝鲜民主主义共和国社会科学院历史所一九七七年出版的《朝鲜通史》，则说得更绝，称“箕子是殷商的贵族，成为亡国民后，又出仕西周，受西周的册封，后来就死在中国，他和古朝鲜毫无关系”。

事大与北伐：“一乐生中国”与有心杀敌而无力回天

在中国被沙俄夺去大量东北领土之前，朝鲜半岛只与中国和日本通过海陆相关联，半岛一向奉行“事大交邻”的国策，臣服中国，和好日本，只要中、日无事，便是太平世界。因此，在遇到魏晋南北朝与五代十国这样中原混战、国家屡更的局面，半岛即陷入无所适从而恐惧阽危的境地。

从高丽太祖至高宗时期（九一八至一二五九），中国一度战乱频仍，朝代更迭如同翻饼，高丽被动而惶恐地与大陆诸国打交道，不断更换年号，以示臣服。在无法选择之时，就索性使用干支纪年，以观动静。如高丽仁宗四年（一一二六）三月，面对金朝的崛兴，仁宗召集百官议事金可否，百官皆言不可，权臣李资谦、拓俊京力主事金，其言曰：“金昔为小国，事辽及我，今既暴兴，灭辽与宋，政修兵强，且以强大。又与我境相接，势不得不事。且以小事大，先王之道，宜先遣使聘问。”仁宗接受了李资谦等人的建议，遂遣使入金。

在经过元朝暴虐的控制之后，虽然在明初经过一段动荡期，朝鲜李氏王朝遂成为明朝的藩国，遣使频繁，往来不绝。朝鲜以明朝为“天朝”，明朝遣往朝鲜的使臣则被称为“天使”。朝鲜使臣欢呼“六合一家尧日月，三呼万岁汉衣冠”（李穑：《天寿节觐大明殿》），“交通无彼此，四海一家年”（权近：《宿头馆站近郊》），艳羡“丈夫一乐生中国”（申钦：《次东皋唐制韵》），“东国之人愿往生中原”（柳梦寅：《独乐寺施诗六首》）。在“壬辰倭乱”期间，明朝倾全国之力帮助朝鲜将日寇赶下海后，朝鲜将藩属关系进而上升到“父子”关系。如宣祖曾曰：“设使以外国言之：中国，父母也；我国与日本，同是外国也，如子也。以言其父母之于子，则我国孝子也，日本贼子也。”朝鲜倾心事大，而坐享太平。

满洲在兴起前，为了换得生存空间，既向明朝纳贡，又向朝鲜行贿，朝鲜称之为“野人”，并以宗主国身份，或伐或诱，以获其益。随着后金的建立与日渐强大，其于天聪元年（明天启七年，高丽仁祖五年，一六二七）向朝鲜发动战争，朝鲜战败，被迫盟誓与后金成为兄弟之国。九年后的“丙子之役”，清军攻至汉城，南汉山城无险可守，朝鲜不得不签订城下之盟，交出明朝印信，成为清朝的藩属，称臣纳贡。朝鲜自认为与清朝由宗主国演变为兄弟之国，再沦落到属国，这种从天上坠入地狱的屈辱感使他们虽然纳贡称臣，但君臣切齿，举国咒詈，愤恨不已。

朝鲜孝宗李淏（一六一九至一六五九），是一名强硬的反清派，曾有诗曰：“我欲长驱十万兵，秋风雄镇九连城。大呼蹴踏天骄子，歌舞归来白玉京。”即位后，与义理派主将宋时烈，以及当时的训练大将李浣等广求人才，欲待强国强兵后，大举北伐，以驱除胡虏，恢复大明。但孝宗在位十年即逝，所谓“中途崩殂，赍志士之恨也”。

实际上，即使在明朝，朝鲜君臣也并非没有一丝称帝称霸的想法。如《成宗实录》载，世祖尝酒酣，戏语左右曰：“吾欲横行中土！”姜希孟迎合主旨，以为实然，乃撰《国势篇》以进，多有谀辞。世祖见之曰：“此不可使闻于人也。”《肃宗实录》载，肃宗元年（康熙十四年，一六七五），有广州人金翊虎上疏，请北伐，肃宗称“尔疏语甚好”，但“为其时势之不适”。令勿出朝报。

有趣的是，朝鲜明宗、宣祖朝诗人林悌，性豪爽不羁，自谓若生六朝，必为一代帝王。洪翰周《智水拈笔》载，悌临死，子孙进药，却不饮曰：“九夷八蛮，无不称帝，而独朝鲜不敢生意。如此之国，安用服药苟生！”洪氏又记曰：“昔世祖朝，有关北人李澄玉者，有膂力，讨平李施爱乱，以功擢拜咸镜监司。澄玉恃勇强悍，又欲率众犯京，旋更发令，拟将渡豆满江伐大明，仍自称‘大金皇帝’，竟为乱军所杀。此不过一村汉乱类，渠自送死而已，诚可笑。然能称皇帝者，惟澄玉一人。”

朝鲜半岛自古以来，诚如洪翰周所言，称王称霸者，亦复不少，然能树旗称帝者，李澄玉外确无其人。即孝宗尝胆练兵，意欲北伐，亦不过虚象造势，为政治作秀所需，以欺蒙朝野而已。反不若越南，动辄北上攻略，拔寨杀人，称帝南天，所谓“内帝外王”。两两相较，颇可玩味。

传说与荒诞：燕行使道听途说的不实记闻

高丽、朝鲜时期，出使元、明、清的半岛使臣，四季往返，不绝于路，他们留下了大量的诗歌、日记与见闻录，据笔者统计共有近八百人，一千一百多种。这些使臣，就相当于那个时期的“间谍”，都负有觇国侦察的重任。如唐贞观间，唐太宗御驾亲征高丽，曾驻跸于今辽宁辽阳市西南之马首山（今首山），进至安市城（今辽宁海城县东南营城子附近），劳师无功，怏怏撤归。朝鲜使臣每经此城，莫不斥太宗之黩武，夸丽人之勇猛，甚谓当时太宗为丽将射落眼珠。金景善《燕辕直指》卷一《出疆录》曰：

世传安市城主杨万春射帝中目，帝耀兵城下，赐绢百匹以赏其为主坚守。三渊送其弟老稼斋入燕诗曰：“千秋大胆杨万春，箭射虬髯落眸子。”牧隐《贞观吟》曰：“谓是囊中一物耳，那知玄花落白羽。玄花，目也；白羽，箭也。”二老所咏，当出于吾东流传之旧。