经典常谈——《说文解字》第一（三）

导读

中国书法字体的演变

秦始皇统一中国后，命丞相李斯将大篆略加省改，作为规范的文字，即小篆。所以，相对而言，甲骨文、金文（钟鼎文）、石鼓文是先秦时代的文字书体，统称大篆。反过来说，小篆是大篆的对称，是古文字发展到最后一个阶段的正体文字。小篆在秦系书体——石鼓文等先秦篆书的基础上，逐渐脱离甲骨文和大篆的象形因素，确立了长方形的结体法和圆起圆收的运笔法，强调笔画的均匀分布和对称中的变化，以具有图案式的装饰美。

小篆书体可以分为笔画圆润如玉筷一样的玉箸篆和笔画纤细如线、刚劲如铁的铁线篆两种。玉箸篆之“箸”，亦作“筋”，俗称筷子，因小篆的笔画圆如玉筋，所以叫玉箸篆；铁线篆，即指笔画纤细圆润、刚劲挺秀，风格独具的小篆。一般认为玉箸较粗，铁线较细，其笔法、字法实为一致。

小篆与大篆相比，结构的符号性和装饰性大为增强，图画性和象形性明显减弱，其字体更加抽象化、规范化。笔画粗细均等，圆转流畅。结构平衡对称，体正势圆，字形修长见方，大小相同。尽管小篆的变革使文字趋向统一、规范，但随着社会发展的需要，小篆因结构严谨、书写费时而难以适应。因此在秦代通行标准小篆以外，一种书写更为便捷的书体——隶书就产生了，并大量用于社会生活中。

隶书是汉字的五种基本字体之一。隶书的产生标志着汉字进入今文字时代。隶书产生初期并无定名，在发展过程中出现了多种称谓，如佐书、隶书、隶文、隶草、古隶、八分书等。现代一般以“隶书”为其通称，而把早期隶书称作“古隶”，特征鲜明的成熟隶书称为“八分书”。

对隶书的“隶”的释义有多种，主要是附属、隶属、辅佐之义，表明早期隶书在文字使用中的地位。隶书只是在篆书俗体的基础上生成的，在很长的历史时期内是附属于篆书的辅助性字体。人们一般在庄重严肃的场合用正体小篆，日常书写多用隶书。因当时书写隶书的人多为从事公文抄写的小吏，或职位低微的“徒吏”，所以，隶书之名的由来，这也是一种说法。

隶书由于具有简便快捷的优越性，因而在汉代得到迅猛发展，使用更加广泛，地位日益提高，至迟在东汉便已取代篆书成为官方正体。

隶书与篆书相比：第一，笔画改变，即圆笔改为方笔、连笔改为断笔、曲笔改为直笔，而且粗细有别，末笔大都出现挑势；第二，形体结构改变，即偏旁简化和省并，字形由长形变为扁形或方形。

隶书的产生是汉字发展史上第二个里程碑，在书法史上占有极为重要的地位，它孕育繁衍了草书、行书和楷书，为书体的全面发展创造了基本条件。

草书，起源于汉代，在汉代中后期，草书的美感逐渐为人们所认可。东汉末年基本定型，由草创到最终形成经历了很长时间的孕育。汉代末年赵壹的《非草书》云：“盖秦之末，刑峻网密，官书烦冗，战攻并作，军书交驰，羽檄纷飞，故为隶草，趋急速耳。示简易之指，非圣人之业也。”我们从出土的大量秦汉简牍中可以发现草书产生的印迹，这也基本上印证了赵壹的论断基本符合历史事实。由此看来，草书的演化并不是一朝一夕完成的，从现在的考古资料及研究成果来看，这个演化期大约有200 年（战国晚期至公元前24 年前后）。

草书经过千年的发展，变化很大，一般分为两个大类：章草和今草。章草是与隶书同时的草书，带有隶书的笔意，这种草书一般是字字独立，不连写，很规范；今草是与楷书同时的草书，没有章草的波磔形的笔画，显得流畅简洁。今草又有小草、大草、狂草之分。这些概念都是为了区别今草中不同的形态而有的称呼。本来没有小草之名，因为唐代张旭、怀素将草书写得很夸张，便将张芝、王羲之等人的草书叫作“小草”，而将张旭、怀素那些夸张的草书叫作“大草”，更为夸张的叫作“狂草”。

楷书也叫作真书，它与行书始创于汉代，流行于魏晋，兴盛于隋唐。行书介于草书与楷书之间，是楷书的流动和写意。行书分类的常见角度和结论有三种。第一，按照与楷书和草书的关系划分为“行草”“行楷”两类。第二，按照时代风气来划分，如清代梁巘《评书帖》所说：“晋尚韵，唐尚法，宋尚意，元明尚态。”第三，按照审美风格来划分，如分为妍媚、雄强等。如今，专门从事书法理论研究的专家学者还将行书分为以下五类，以供书法爱好者学习：第一，原生行书；第二，经典行书；第三，宋元明清文人行书；第四，明清大幅纵势行书；第五，篆隶北碑影响下的行书。

楷书是一种集实用性、规范性、欣赏性、艺术性于一体的书体，代表着汉字书体最为成熟和完善的形态。它融合了篆书圆转对称、隶书方折明晰、行草简易便捷等诸多优美的因素，具有易写易辨、方正规范、笔画端谨等特点。学习楷书，可以入规矩，打基础。正如宋代书法家蔡襄《论书》所说：“古之善书者，必先楷法，渐而至于行草，亦不离于楷正。”

楷书作为一种书体，若按时代划分，可以有晋、魏、唐楷等类别，若按风格分，可以有欧、颜、柳、赵等类别，不一而论。

中华造字圣人——仓颉

在开封市柳园口乡的刘庄村有中华造字圣人仓颉的墓，据说，仓颉死后就安葬在此处。

仓颉生活在远古时代中原地区，是黄帝的左史官。在他发明文字以前，原始社会的人们采用“结绳记事”的方法记录事情，用以流传生活经验或教训。部族中每发生一件重要事情，就在草绳上系一个疙瘩，大事情系个大疙瘩，小事情系个小疙瘩。“古者无文字，结绳为约，事大，大结其绳；事小，小结其绳。”时间久了，绳上的疙瘩就越系越多，到最后谁也弄不清每个疙瘩代表了什么事情。到了伏羲氏时代，人们又发明了用画八卦图来记录事情的新方法，这种方法是用三根横线组成一个图案，用来表示自然界中的各种事物。八卦符号虽然比结绳记事所表达的意思清楚多了，但也无法更具体更完整地表述事情或者思想，同样很难用以记录生活经验教训及交流情感。到了黄帝时代，出现了转机，左史官仓颉自幼聪慧，能画出许多符号表达不同事物。为了把更多人和事的信息都记录传播开来，他决定创造一种能够表达各种事物和思想的“图画”。民间至今还流传着这样一个传说：一天，仓颉参加部落的集体狩猎活动，走到一个三岔路口，几位老猎人为往哪条路走而争辩起来。他们的依据是看到了地上野兽的脚印，认定猎物的踪迹。正在为寻找记事方法苦思冥想的仓颉，突然来了灵感。既然每种野兽的脚蹄印不同，那么就可以用不同的“图画”来表达不同的意思了。于是仓颉观察“鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契”，“于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字”。经过观察鸟兽行迹和山川万物的形体，他领悟到纹理可以区别。一套既有象形，又有指事，能够表达世界上各种事物和思想感情的文字，终于被创造出来了。他把自己创造的文字献给了黄帝，黄帝大喜，下令各部族推广使用，这样文字便流传下来。仓颉也就成为中华历史上第一位文字学家，被尊称为“造字圣人”。

仓颉开创了文明之基，使华夏子孙由蒙昧荒蛮走向理性文明，故而又被称为“文祖”。

许慎对“仓颉造字说”的完善

古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。百工以乂，万品以察，盖取诸《夬》。《夬》：扬于王庭。言文者，宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居德则忌也。

【原文】仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。字者，言孳乳而浸多也。

——《说文序》

其一，阐释了早期记事工具向成熟文字体系发展的历程。许慎首次把伏羲创八卦、神农结绳而治和“仓颉造字”的故事勾连起来，为我们描绘了人类改进记事工具的历程。其二，阐释了仓颉创制汉字的方式。在造字的最初阶段，仓颉通过描摹物体的轮廓图形来造字。用这种方式创造出来的就是今天所说的“象形字”和“指事字”，都是独体字，称为“文”；在之后的阶段，仓颉便通过形声相益的方式，将“文”孳乳为“字”，用这种方式创造的，则是今日所言的“会意字”和“形声字”。

古文字学发达以来，学者们指出了《说文》篆形和解释上的不少错误；但是这并没有从根本上影响《说文》的价值，也没有降低《说文》对古文字学的重要性。《说文》是一部资料丰富、体系严密的小篆字典，是古文字和今文字（隶书、楷书）之间的一座桥梁。如果没有《说文》，不少字在古文字里和隶、楷里的字形就很难联系起来，要把这些字的古文字辨认出来也就比较困难了。有些在古文字里有明显区别的字或偏旁，在隶、楷里已经变得混而不分或很容易混淆了。要想弄清楚这方面的情况，也离不开《说文》。研究古文字的人如果对《说文》不太熟悉，就很容易闹笑话。

联合国中文日（UN Chinese Language Day），又称“联合国汉语日”。联合国新闻部将中文日定在中国农历二十四节气之谷雨，以纪念“中华文字始祖”“造字圣人”仓颉。2023年4月20日是第十四个联合国中文日。