论述类文本阅读之　分析论点、论据和论证方法

应考锦囊

1.把握论据、论点、论证三者的“逻辑关系”

考生只有精准把握论点、论据、论证三者的“逻辑关系”，才能推断出某种结论。议论文在运用论据阐述论点的过程中，往往表现为以原文的论据与观点之间的因果、条件、对比、类比、取舍、承继、目的等逻辑关系进行合理的推断与想象。在推断与想象的过程中，考生要反复结合文中的相关信息，尤其是相关的逻辑关系词语，与原文语句和词语（概念）进行比对，判断其符合或不符合某种逻辑关系，以及是否能推断出选项里的结果。

2.推断前提与结论之间的逻辑关系

首先要浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句;其次要联系上下文，抓住对词语的解说的本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当;再次要寻求称代词语与称代内容的联系，将称代内容代入原文进行理解;最后联系全文，检查该解释的倾向性是否与全文保持一致。

3.推断逻辑结构的层次

“逻辑结构”一般包括以下几个方面：一是明确文本涉及的论点及论据;二是运用论据的论证方法;三是运用论据论证得出的结论等。其推断过程和结论要紧扣文本的两个关键点：由文本中几个关键词语（概念）构成的“逻辑结构”层次序列;由观点句、论据句（事实或理论）、结论句构成的“逻辑结构”环节。考生答题时要精准组织逻辑语言，分层次表述推断过程与结论。

考题连线

（2022年高考全国乙卷）阅读下面的文字，回答后面的小题。

与西方叙事作品的定点透视不同，中国传统叙事作品往往采取流动的视角或复眼映视式的视角。

流动视角的所谓流动，就是叙事者带领读者与书中主要人物采取同一视角，实行“三体交融”：设身处地地进入叙事情境，主要人物变了，与之交融的叙事者和读者也随之改变视角。读《水浒传》的人可能有一个幻觉，你读宋江似乎变成宋江，读武松似乎变成武松，这便是视角上“三体交融”的效应。中国古代句式不时省略主语，更强化了这种效应。比如武松大闹快活林：武松一路喝过了十来处酒肆，远远看见一处林子。抢过林子背后，才见一个金刚大汉在槐下乘凉。武松自忖这一定是蒋门神了。转到门前绿栏杆，才看见两把销金旗上写着“醉里乾坤大，壶中日月长”的对联。西方小说往往离开人物，从另一视角描写环境，细及它的细枝末节、历史沿革，以便给人物活动预先构建一个场景，如《巴黎圣母院》在描绘那座伟大的建筑时，就先用了数十页篇幅。而这里的视角则几乎寸步不离地随武松的行迹眼光游动，武松看不到的东西，读者也无从看到。流动视角不仅紧随人物眼光，也投射了人物性情，这只能是武松的眼光，他豪侠中不失精细，看清环境才动手;换作李逵恐怕就板斧一挥图个痛快了。

流动视角有时也采取圆形轨迹。《水浒传》中杨志、索超大名府比武，采取由外向内聚焦的圆形视角;梁山泊军队攻陷大名府，采取由内向外辐射的圆形视角。杨、索比武本身着墨不多，却写月台上梁中书看呆了;两边众军官喝彩不迭;阵面上军士们窃议，多年征战未见这等好汉厮杀;将台上李成、闻达不住声叫“好斗”，观战的诸色人物各具身份神态。金圣叹的眉评甚妙：“一段写满教场眼睛都在两人身上，却不知作者眼睛乃在满教场人身上也。作者眼睛在满教场人身上，遂使读者眼睛不觉在两人身上。”流动视角妙处在于：看客反成被看客，着墨不多自风流。

杨志比武的描写，是在单纯中求洒脱;大名府陷落的描写，要在复杂中求专注，千头万绪由何处着手？叙事者心灵手捷，一下子捉住了梁中书遑遑然如丧家犬的身影和目光，举一纲而收拢千丝万缕。行文没有让梁中书轻易脱险，而是在他逃遍东南西北四门和三闯南门的过程中，由内往外地辐射出圆形的视角，把瞬间遍及满城的战火统一于一人的眼光之中。

视角可以分为内视角、外视角和旁视角等处在不同层面上的类型。视角的流动，可以在同一层面上采取对位的、波浪状的或者圆形的种种流动方式;也可以在不同层面上采取跳跃的或者台阶式的流动方式。纪昀的《阅微草堂笔记》有一则二百余字的故事，使用有如昆虫复眼一般的视角，它先用外视角，写翰林院一位官员从征伊犁，突围时身死，两昼夜后复苏，疾驰归队。随之，作者和翰林院一位同事问起他的经历，采取他“自言被创时”的方式转向内视角。内视角把人物在生死边缘上迷离恍惚的意识滑动，寓于灵魂离体后的徘徊，简直是某种意识流的写法。最后作品又转到旁视角，借同事之口表达对这位官员的赞叹。复眼映视式视角的运用，使小小文本具有多重功能：情节功能、深度心理功能和口碑功能，因而这篇笔记简直成了视角及其功能的小小实验室。

（摘编自杨义《中国叙事学：逻辑起点和操作程式》）

下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（  ）

A.文章通过对中国传统叙事作品视角的分析，证明了流动视角和复眼映视式的视角优于定点透视。

B.文章第二段以《水浒传》中“大闹快活林”为例，论证流动视角更利于人物性格的塑造。

C.文章末段以《阅微草堂笔记》中一则小故事为例，论证视角在同一层面和不同层面流动存在着差别。

D.除了举例论证，文章还使用了对比论证等方法，让专业性很强的叙事学概念变得较易理解。

【试题分析】

本题考查考生分析论点、论据和论证方法的能力。

A项，“证明了流动视角和复眼映视式的视角优于定点透视”于文无据。文章重在论述中国传统叙事作品的流动视角和复眼映视式视角的特点和效果，虽然也有和西方定点透视视角的比较，但并没有说孰优孰劣。

B项，“流动视角更利于人物性格的塑造”错误。由原文“中国古代句式不时省略主语，更强化了这种效应。比如武松大闹快活林”可知，作者举“大闹快活林”的例子是为了证明“中国古代句式不时省略主语，更强化了这种效应”这一观点。

C项，“论证视角在同一层面和不同层面流动存在着差别”错误。根据文中“复眼映视式视角的运用，使小小文本具有多重功能”可知作者举《阅微草堂笔记》中的小故事是为了论证复眼映视式视角的多重功能。

【参考答案】D

针对训练

阅读下面的文字，回答后面的小题。

把古画转化为文艺节目，是把平面转化为立体，使原本需要想象力介入的二维空间变成了可以直接感知的三维世界。在这一过程中，宋韵文化的沉浸感得到了富有技术性的当代表达。

所谓“沉浸感”，在绘画中可以称为“空间意识”。《富春山居图》最为人称道者，莫过于其散点透视带来的沉浸之感，人观画如在画中，人随景移，又阔大高远，使人失却在景中;而《千里江山图》的独特在绢本设色，以青绿山水呈现江南风貌，有渔村野市、水榭亭台、茅庵草舍，又有捕鱼、驶船、游玩、赶集。这种动静结合、人景同一的空间意识，以宋人郭熙《林泉高致》中的名言论，即“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，画凡至此，皆入妙品”。《富春山居图》与《千里江山图》无疑都是妙品，只是其妙何以体现为“可行可望，可游可居”的沉浸感，今人对此种理论的概括，难免有隔靴搔痒之感。

而春晚的节目《只此青绿》与《忆江南》就把这种沉浸感淋漓尽致地表达了出来。舞蹈《只此青绿》不但化人为山，以山作人，还把《千里江山图》变为整个演播大厅声光电的山水屏，曲折典雅;《忆江南》更将“家在富春江上”的生存体验通过演员的直接演绎，表现为毫无阻隔感的“诗意地栖居”，使中华美学的韵味扑面而来。其实，人们对宋韵并不陌生，陆游、苏轼的诗词可谓妇孺皆知。那种既熟悉又陌生的感觉，是沉浸式审美体验得以生发的重要缘由。

在宋代，中华传统美学就是丝绸、茶酒、瓷玉、园林，就是饮食、服饰、花饰、香道，就在普通人的寻常生活之中。今人传承中华传统美学，要紧的就是打造这种富有当代生活气息的“文化”——一种令人愿意长久沉浸其间的文化。

（摘编自林玮《〈只此青绿〉〈忆江南〉：宋韵文化的当代呈现》）

请简要分析材料的论证思路。

答：___________________