古代论事说理文

争臣论（节选）

◎〔唐〕韩愈

或问谏议大夫阳城于愈：“可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人，熏其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德如在野，彼岂以富贵移易其心哉！”

愈应之曰：“是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉？在《易·蛊》之上九云：‘不事王侯，高尚其事。’《蹇》之六二则曰：‘王臣蹇蹇，匪躬之故。’夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若《蛊》之上九，居无用之地，而致匪躬之节，以《蹇》之六二，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。志不可则，而尤不终无也。今阳子在位不为不久矣，闻天下之得失，不为不熟矣，天子待之，不为不加矣，而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰‘谏议也’；问其禄，则曰‘下大夫之秩也’；问其政，则曰‘我不知也’。有道之士，固如是乎哉？且吾闻之：‘有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。’今阳子以为得其言乎哉？得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎？古之人有云：‘仕不为贫，而有时乎为贫，谓禄仕者也。’宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰‘会计当而已矣’，必曰‘牛羊遂而已矣’。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此其可乎哉？

或曰：“否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者，故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：‘尔有嘉谟嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：‘斯谟斯猷，惟我后之德。’”若阳子之用心，亦若此者。

愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位。官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下而伸其辞说。致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎？是启之也。

（节选自《古文观止》卷八：《争臣论》）

●读与悟

“在其位谋其政，任其职尽其责”，当代社会，无论我们从事何种职业，扮演何种角色，都要有担当精神，有积极进取的心态，尽职尽责，做好自己分内的事。这样不仅能实现自身的的价值，也能为社会的进步添砖加瓦，贡献力量。

●读与写

选文开篇就明确了有人认为阳城是一个“有道之士”这一观点，然后引用《易经》等国学经典中的语句，通过列举人物事例，与阳城的所作所为进行对比，在一问一答中进行批驳，让自己的观点在批驳中立起来，思路清晰、逻辑严密，针对性强。可见，在论事说理时，我们首先要树立批驳的靶子，通过摆事实、讲道理，层层剖析，让自己的看法或观点逐步呈现，以此增强说服力。

朋党论

◎〔北宋〕欧阳修

臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。

然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者利禄也，所贪者货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然：所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。

故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。

尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人，并立于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。

《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣三千人为一大朋，而周用以兴。

后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。

唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。

夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。

嗟呼！治乱兴亡之迹，为人君者，可以鉴矣！

（节选自《古文观止》卷九：《朋党论》）

●读与悟

《朋党论》是欧阳修向宋仁宗呈上的一篇政论文，旨在驳斥保守派关于“朋党”的攻击。文中，作者有理有据地阐述了“君子之朋”与“小人之朋”的区别。虽时隔千年，但文中的观点在今天读来仍然令人警醒。在纷繁的现实生活中，我们一定要擦亮双眼，远离贪财好色、追名逐利之徒，遵循“择善而从”的古训，与诚实守信、坚守道义的人同行，在相互影响中不断成长；在团队合作中，要选择与志同道合、团结协作、彼此欣赏、互相谦让的人在一起，各展其能，定会事半功倍，成就一番事业。

●读与写

文章开篇即提出中心论点“君子以同道为朋，小人以同利为朋”，强调朋党之说自古有之，关键在于君主能否辨别两者之别。接着条理清晰地剖析了“君子之朋”和“小人之朋”的根本区别。然后运用举例论证和对比论证，列举了历史上的兴国之君和亡国之君对“君子之朋”和“小人之朋”的态度，并将他们的结局进行对比，从而证明了人君重用君子之朋，国家就兴，天下就治；反之，天下就乱，国家就亡的道理。最后，作者发出感慨，将一个个鲜活的历史事件呈现给君主，意在提醒君主应该以史为鉴，远离小人之朋，重用君子之朋，实现国家的长治久安。