层层递进讲道理

议论性文章中，我们经常会用到道理论证这一方法，即以讲道理的方式来进一步证明和阐释自己的观点，使对方或者读者信服。但要想把道理讲清楚讲明白，也绝非易事，需要我们有丰富的知识储备、严密的逻辑思维和巧妙的论证方法。论证过程中，最常见的就是层层递进式地阐明自己的观点。接下来，我们借助八年级上册第六单元的几篇课文进行具体的分析：

一、先驳后立，由浅入深式推进

与别人辩论时，首先需要对对方的观点进行判断，然后摆出自己的论断，让对方心悦诚服。如孟子《富贵不能淫》中与景春的论辩：

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

景春关于“大丈夫”的这一观点，孟子实在无法苟同。所以他先用两个语气极重甚至咄咄逼人的反问痛斥了景春的观点：“这就是你认为的大丈夫？你没学过礼吗？”对一个读书人来讲，这个批驳无异于当头棒喝，让对方难以接受。接着，孟子的语气稍有缓和，用女子出嫁时母亲叮嘱要顺从夫家的例子来揶揄景春，同时摆明景春之流就像女子一样没有自己的主见，对公孙衍、张仪之流的无脑仰慕，实在令人不耻。最后从正面摆出自己认为的“大丈夫”：居广居、立正位、行大道，光明磊落，不卑不亢。至此，孟子由浅显的例子到层层深入、抽丝剥茧般设置了大丈夫面临各种状况时的精神态度，严丝合缝地阐明了心中所谓的“大丈夫”的形象特征，一股浩然正气凛然而生，让人叹服。

二、从人及国，个体到整体的升华

孟子在《生于忧患，死于安乐》中，则从个人的遭遇挫折升华到国家要有忧患意识上，层层深入式地进行说理，令人印象深刻。

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

孟子先列举了六位经过贫困、挫折的磨炼最终担当大任的人的真实事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新的成就；接着，从个人的发展和国家的兴亡两个不同的角度出发，进一步论证了“忧患则生、安乐则亡”的道理；最后水到渠成，得出“生于忧患而死于安乐”的结论。全文采用列举历史事例和讲道理相结合的方法，逐层推论，使内容紧凑，论证缜密。此外，孟子还多用排比句和对仗句，使语气错落有致，形成势不可挡的气势，有力地增强了论辩的说服力。

三、对比论证，让观点自然显现

一篇议论性文章中，常常会用到对比论证的方法，即把双方的观点进行比较，让优劣自然显现，以此驳倒对方的论断。如在《愚公移山》中，智叟和愚公的论辩便是如此：

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

智叟批判愚公实在不聪明，认为他以年近九十的高龄要移山，连山上的茅草都移动不了，更不用说土石了。愚公的辩驳也是掷地有声：首先回击智叟太过固执，不知变通，连寡妇小孩都不如，这是第一个对比，即人和人的对比，讽刺智叟只长年龄，不长智商和经验；然后说明自己的观点，子孙相继，绵延不绝，而山是不会增加的，这是第二个对比，即人和山的对比，表现出自己移山的坚定信念；另外，智叟的目光短浅与愚公的高瞻远瞩，以及名字的暗讽，也形成了一组绝佳的对比，表达出了智叟不智、愚公非愚的观点。而愚公的论证也通过对比，层层深入，让真正的“愚”和“智”显现出来。