阅读古代思辨性散文，进行理性判断

入乎其内

国家兴盛之时，有人居安思危，大胆谏言，防微杜渐；国事艰难之际，有人多方运筹，寻求济世安民之道——《谏太宗十思疏》《答司马谏议书》《阿房宫赋》《六国论》等经典文本，展现了古人面对社会问题的理性思辨与责任担当。同学们阅读古代思辨性散文时，可从“辩证分析、合理推理、理性判断”三大维度展开，从文本中汲取思辨智慧，并迁移至写作实践。

一、辩证分析：多维度拆解矛盾，构建全面认知

辩证分析要打破“非黑即白”的思维定式，从矛盾的对立统一中探寻深层逻辑。如《答司马谏议书》，王安石面对司马光的批评，通过“名实之辩”逐条拆解“侵官、生事、征利、拒谏、怨谤”的指控，抓住问题实质，指责对方错误，并进一步明确自己的态度。同学们可模仿此法，围绕现实议题，在辩证分析中进一步强调观点。

二、合理推理：构建逻辑链条，强化论证说服力

合理推理需建立清晰的因果链与实证支撑。如《六国论》与《阿房宫赋》这两篇文章，对秦亡原因的差异化阐释为推理训练提供了典范。苏洵从“赂秦而力亏”的视角展开递进式推理，构建“赂秦→自弱→速亡”的逻辑链；杜牧则从“奢靡→失德→离心”的维度归因，二者虽结论迥异，但均以史实为据，体现推理的严谨性。同学们可模仿这种链式结构，建立推理框架。

三、理性判断：立足实证与价值，实现思维升华

理性判断需以实证为基础，以价值观为指引。魏征在《谏太宗十思疏》中提出“载舟覆舟”的论断，其说服力源于对“德衰”之君的实证分析。他通过对比构建了“德政→民心→国运”的逻辑链。同学们可模仿这种方式，运用“多方信源核查→逻辑漏洞识别→价值立场审视”的三步判断法，进行科学、理性、准确评价。

出乎其外

【选文一】

医 说

◎〔唐〕韩 愈

善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣；善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也。脉不病，虽瘠不害；脉病而肥者，死矣。通于此说者，其知所以为天下乎！夏、殷、周之衰也，诸侯作而战伐日行矣。传数十王而天下不倾者，纪纲存焉耳。秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。是故四支虽无故，不足恃也，脉而已矣；四海虽无事，不足矜也，纪纲而已矣。忧其所可恃，惧其所可矜，善医善计者，谓之天扶与之。《易》曰：“视履考祥。”善医善计者为之。

（选自《韩昌黎集》，有删改）

◆赏析

文章以“医国如医人”的比喻展开论证，借治病之理讽谏时政，揭示了国家治理的本质。作者将“纪纲”（制度）比作“脉象”，指出虽表面繁荣（“肥”）但缺乏制度支撑（“脉病”）终将崩溃。如夏、商、周虽衰微却因“纪纲存”而延续；秦朝虽武力强大，却因“纪纲亡”而速亡。通过对比论证，强调纲纪对国家稳定的重要性。

【选文二】

名 说

◎〔南宋〕邓 牧

善誉人者人誉之，善毁人者人毁之，施报之常也。世有好名之士，以其高天下者自负，恐天下之人挟其所长有以轧己，于是毁之为不足道。为不足与吾并，以表见其高。天下之人不堪其毁，争起而毁之。其始也求得美名，而终也反为天下之恶所归，是不得取名之道也。是以古之君子道高而愈谦，德尊而愈恭，其于人也，遏恶而扬善，人之有善若己有之，唯恐其不得闻，而以为己所不逮；不幸闻人之过，则亦含容覆护，不忍其不得为君子。故天下之人不堪其誉，争起而誉之，其始也虽若自贬，其终也乃为天下显，人是得取名之道也。夫以口胜天下之口，不犹众乎？

或曰：“吾道高矣，德尊矣，岂天下所得而强毁者？”

曰：“在己有可誉之实，人固不得而毁之，然道诚高德诚尊者，决不至于善毁人，而善毁人未有不为道德之累也，奚其高且尊？”

或曰：“我诚善誉人，不幸人之毁己也。恶声至，反之如何。”

曰：“不然，我之誉人也多，则人之誉我也亦多；一人之毁不足胜众人之誉矣。叔孙武叔毁仲尼，仲尼未尝毁叔孙武叔；嬖人臧仓毁孟子，孟子未尝毁臧仓。此孔孟之所以为孔孟，适所以重毁者之恶欤。”

或曰：“君子语默，唯义而已，何暇恤人之是非，必欲为阿世苟容者乎？”

曰：“阿世苟容，固君子所不取，如知语默之为义也，则是非固有分矣。”

夫善誉人者于己为盛德，于人为令名，此之谓两益；善毁人者于己为薄德，于人为恶名，此之谓两损。两损两益之间，其相去亦远矣。不可不察也。

（选自《伯牙琴》，有删改）

◆赏析

文章以“毁”“誉”之道为切入点，指出善毁人者必遭反噬，善誉人者终将收获赞誉，展现出深刻的思辨智慧。通过对比“好名之士”与“古之君子”的不同行为，论证了真正的名声源于谦逊包容而非打压他人：前者因恐惧被超越而诋毁他人，最终适得其反；后者因真诚赞美而赢得敬重，极具说服力。举孔孟不报复毁谤者的实例，论证了真正德高者“决不至于善毁人”，反而能以德报怨的观点。针对毁誉是“恤人之是非”“阿世苟容”的指责，则从对方的观点进行推导，言语和沉默尚有时机适宜的要求，对错自然有明确的界限。最后提出“两益”“两损”，并进行对比，进一步强化了观点。

【选文三】

非有先生论

◎〔明〕李 贽

遇得其人，则一言以兴；遇不得其人，则一言遂死。千载遇少而不遇多，此志士所以在山，仁人所以尽养寿命也。唯其不忍为，是以莫肯为，歌咏弹琴，乐而忘死，宜矣。然则东方生盖亦幸而遭遇汉武者也。人谓大隐居市朝，以东方生为朝隐。噫！使非武帝爱才知朔如此，敢一日而居市朝之间哉？最先避世而歌德衰者朔也。

（选自《焚书》，有删改）

◆赏析

这篇文章是作者读东方朔的《非有先生论》而写的一篇读后感，作者赞美汉武帝的爱才、东方朔的得遇，并对“千载遇少而不遇多”的历史与现实发出了感慨。全文语言简洁，直指要害，通过对东方朔与汉武帝关系的分析，暗刺明代朝堂闭塞言路，不爱惜人才，不会使用人才，只会对统治者歌功颂德的丑恶现实。