深挖材料内涵，解锁思想密码

【原题呈现】

阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

老庄哲学鼓励个人的出走。庄子明言“独与天地精神往来”，一个人活着，孤独地与天地精神对话，不是与人对话。

而儒家哲学鼓励回到人群中。孔子谈君子之交“周而不比”，孟子说“独乐乐不如众乐乐”。人要与他人对话，同他人构建关系。

对此，你有怎样的体验和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【写作指津】

本题旨在引导考生深入思考两种处世态度的影响：一方面，通过呈现老庄哲学鼓励个人出走、与天地精神对话的观点，考查我们对天地精神、自我探索的理解；另一方面，给出儒家哲学鼓励融入人群、构建关系的理念，让我们思索人际交往、群体生活的意义。希望写作者能深挖两种哲学思想的深刻意图，在对比思考中深化对人生选择、精神追求等方面的认知，展现思维深度与广度，以及对传统文化内涵的感悟能力。

作为一道关系型材料作文题，对两段材料的解读如下：

[位置 解读 第一段        从人群中出走，去与天地精神对话，往往是因为在群体中的孤独感。此时，与山水、天地精神的“对话”，其实是在领悟天地的尝试中确认自我的精神高度。我们不能将出走仅仅看作消极的逃避，获得个人的潇洒和自由，出走也可能是在以个人的孤独对抗群体的堕落，庄子、“竹林七贤”、陶渊明都是这样的人。 第二段        儒家是把每一个人都放在关系网中，去塑造基础人格的。比如“孝悌”“无为”“君君、臣臣、父父、子子”每个人要确定好自己在社会中的位置，摆正自我与他人的相对关系。我们与他人“对话”，其实是在确认自我的集体价值，社会也由此构建起了人际关系的道德标尺。比如“己欲立而立人，己欲达而达人”“以直报怨，以德报德”。 ]

值得注意的是，“与天地精神对话”和“与他人对话”并不是对立和冲突的：老子骑牛西行，也会回望世人，“复众人之所过”；孔子也会厌倦人群，想要出走，“道不行，乘桴浮于海”。在特定的时机下，你想实现怎样的自我，又以怎样的姿态来实现，这既关乎价值选择，也关乎迥异的性情、一时的情绪。再者，出走的背后可能有无数次失败的“对话”，“对话”的背后也有无限的孤独，这两者其实殊途同归。

在写作的时候不要只围绕儒道哲学的区分去讲，要能看到两种处世方式的不同价值和有机关联，大胆地做出自己的选择。

把握材料时，应注意两个要素：①“出走”与“回归”的概念界定；②阐述“对话”的具体含义。此外，如何中肯而深入地理解“天地精神”“同他人构建关系”是本次写作的难点。

参考立意：

1.适时出走，不忘回归

2.饱满时回归，失意时出走

3.于独处修身，与人交养德

4.出走寻真我，回归见本心

5.对话天地，群己同归

【佳作展示】

佳作❶

群而不俗，一苇以航

◎陈弘毅

浙江省宁波市镇海中学高二（1）班

马克斯·韦伯说：“人是悬挂在自我编织的意义之网上的动物。”有人强调在社会中赋予人际关系以意义，实现与他人的对话与共振；有人则倾向于舍弃他人视角，在与自我的对话中走向精神自由。以我观之，与他人对话不是自我的牢笼；把握人群中的和谐，兼备独处时的遐思，方能群而不憾，独而不忧，虽一苇以航，胜千军万马。

回归本心，领悟一份精神自由是与天地对话的方式，意味着窥得世界本质的第一步。面对与他人对话的无意义，不妨如朱光潜所言“慢慢走，欣赏啊”，携带他人的屏蔽器方能用心面对个体精神在广袤天地间的舒展：庄子“曳尾涂中”，是与万物之道的轻声对话；陶潜“采菊东篱下”，是与俗世隐藏的质朴生命力间的呢喃；“雪夜访戴”虽未见人，却在“乘兴而行，兴尽而返”中感受天地精神的脉搏跳动。不妨让与他人的对话记录“空白”，而让与天地本心的对话记录“刷屏”。既感受“人为自然立法”的尊严，又谛听“蓝色暗点”中的渺小与短暂，不让“对话”流于无意义的口舌是非，而是成为人与自然的心心相印与顿悟。“让沙漠如此美丽的是其中的一眼泉水”，当个体享受到这种对话的深刻，也许会有所领悟“天地精神”的和谐与深藏其中的本质，收获精神上的共鸣。

然而孤独地与天地对话，是否意味着对他人的缄耳不闻？当个体如悉达多聆听河水的流动时，是否还听到了来自人世间的召唤？感悟与天地对话时的出走，不应成为脱离群体的理由。事实上，回到人群，更是感悟天地后的回馈与分享，在人群中承担一份责任，成为人际关系的一环，正是“不在空中舞蹈”之要义。孙悟空吸收天地精华，却不忘给小妖怪三根毫毛，还他一个难忘的夏天；孔子在自然中生发感情，也将体悟到的哲思传与弟子。缺乏与他人对话的机会，或许会让生命虚无缥缈；而与他人构建的社会网络，是情感的维系和社会生命的见证，让生命在多个维度生根发芽，在“众乐乐之中”感受自己给他人带来的改变。

与天地对话，与他人对话，恐怕是生命不断切换的两种状态，恰似儒道互补，也是古代知识分子的两味良药。“存在先于本质”，若能把握自我生命存在的真实，两者实则并无本质的区别。在对话中，个体不断“超越自己之未见”，收获来自对方的精神养分；更是将对方作为镜子，照见自己的生命状态。不断体味对话中的自我，或许比臆想的更为真实。追忆似水年华，是与过去的自己对话与和解；于瓦尔登湖畔沉思，是在明亮的湖面上照见世人精神的空虚。

生命如一场盛大的对话，在与天地的对话中孕育精神，在与世人的对话中感受人生，方不负“对话”之本意，或群或独，取舍在心。

【点评】 文章围绕“对话”这一主题，探讨了自我（天地）对话和与他人对话之间的关系。作者通过对这两种对话状态的深入分析，强调了在生活中合理运用这两种对话方式的重要性，从而深化了“对话”的本意，使主题富有深度和思辨性。此外，本文语言优美、表述准确，材料的引用丰富而不堆砌，能恰到好处地辅助观点的呈现，实为考场佳作。

（本文得分：54分）

佳作❷

栖身人海，独揽星月

◎丁毓恒

浙江省宁波市镇海中学高二（1）班

在电影《完美的日子》中，主人公身穿清洁工制服，却在工作间隙用随身携带的相机，拍摄午后枝丫光影跃动的瞬间。我们身栖人海，与“平庸之恶”形影不离，但我们仍能葆有“初始化”的力度，给个人留下余地，星月晴空万里，大地处处翻新。

乐群而不乐独，寄身于人群。“乐群”是李泽厚先生“乐感文化”的基点，是生命的“圆舞曲”。在如洗的月色中，能够驾船乘兴去往；在死亡诗社的讲台，能够有一群人同自己寻找“爱和诗意”。儒家的“人群”，是人生坐标的圭臬，我们在诸善之间穿行而过，在不惑的边界破镜重圆。人群是生命的执笔者，书写哈布瓦赫的“集体记忆”。

但是，凡有人群之处，就有声音，就有观点。当人潮淹没了个体的轨道，当群体之声幻化成囚牢，个体无处立足，自我便摇摇欲坠。京剧中有“第三幕布”，它将观众与演员分离，留下自我的空间。我们或许也需要这样一块幕布，使个体与人群“课题分离”，给灵魂以栖身的空间。

身着地而心向明月，以出走保全自我。人生有时需要一些孤独的调剂，需要出走以“生活在别处”。人群难免乌合，海漄用思想升维，与天地、传统、科技对话，以求独立的人格。在《世上最美的溺水者》中，村人用想象给溺水者以名立身，构筑塞壬的传说。在重复与聒噪的幕布尽头，人要有出走的勇气，也不能迷失思想的方向。孤独有时候会成为“贪得无厌的希望”，它穿过马孔多的街道款款而来，我们应在麦田守望，去追寻顾城笔下“白昼的月光”。

但是，人群与出走，都只是生活的两种状态，生命的两种步调。老子用柳笛吹过晚岚，惊起我们的未卜之梦：寄身人海，又能独揽星月，身处闹市，又守得一室安宁；越是目眩神迷，越要抱朴守一，这才是人生的本真状态。于是我们能看到：凡·高坐室观火，不顾过往人只看到烟；意大利摄影师米哈埃拉拍摄《美之地图》收录世人不屑一顾的“糟粕”；“新音乐教父”坂本龙一发布新专辑《12》，让世界共同聆听他与癌共舞的声音。人群嘈嘈嚷嚷，我们能有跳出舒适圈的“特种兵式”的出走，甚至让世界安静于我们的声音——出世入世，他人自我，都是修行。

“心澄一切皆澄，镜明万象皆明。”我们渴望对话，可以与他人，也可以与天地对话。眼前浩歌狂热，也能晴空万里。在人海垂钓星月，卧船酣眠，忘怀自我，超脱人群。

我们独坐古树下，泡一杯椴花茶。看人聚人散，就像在看一出悲喜剧；听万籁俱静，万物也在等待。

【点评】 本文探讨了在人群与保持自我独立之间的平衡。通过对乐群与独处、人群的影响以及出走以保全自我等方面的论述，强调了在身处人海的同时，也要葆有独立的精神空间，追求人生的本真状态。本文结构清晰，逻辑严密，从不同角度论述了人群与自我的关系，层层递进，最后得出平衡两者的结论。语言优美，引用独特而准确，可见作者有着不错的积累和广阔的阅读视野。

（本文得分：51分）