茶马古道上的“背子”

在横断山脉的险山恶水之间，在横跨世界屋脊的原野丛林之中，绵延盘旋着一条神秘古道——茶马古道。这是地球上最令人惊心动魄的道路之一。千百年来，无数的劳作者在这条道路上默默行走。古老的茶马古道赋予了康巴文化鲜明的特征与深邃的内涵：茶马古道既是汉藏商业活动的结果，又是多民族文化融合的产物，是藏族地区独一无二的人文现象。作为民族交往与团结的象征，茶马古道原西康省所辖雅安市至打箭炉（今四川省甘孜藏族自治州康定市）一线的“背子”，可以被看作是诠释康巴人文背景映衬下的古道最为真实的一块人文“活化石”。

书写在大地上的史诗

藏彝走廊不仅是青藏高原沧桑历史的见证者，它同时也雕刻出高原群山与江河苍凉而壮丽的气质。走廊是人类与大自然斗争的壮举，是一部书写在大地上的史诗。从古至今，走廊一直是多民族迁徙与文化交往活动的大舞台，它既是汉藏两大文化板块的交汇地点，又是走廊区域内民族大家庭活动的中心地带。古代民族在此走廊区域内沿着一定的路线迁徙数次，某些路线逐渐固定下来，成为地区之间交往的重要通道。在这些大大小小、或长或短的通道中，最著名的有两条：汇合于西藏洛隆宗而向西至拉萨再远至西藏亚东等地的“茶马古道”与向南直至印度和中东的“南方丝绸之路”。

茶马古道，是中国历史上内地农业地区和边疆游牧业地区之间进行茶马贸易所形成的古代交通路线。茶马贸易，是以中原地区的“茶”和边疆少数民族地区的“马”为载体所开展的贸易活动。茶马古道有两个出发点，一是云南普洱，一是四川成都，两条路线在今西藏东部的洛隆宗会合。古道是世界上历史最悠久、海拔最高、地势最险、路程最长的古商贸通道，也是世界上地势最高的文明文化传播古道，具有极其重要的历史地位和经济文化交流意义，是与古代中国对外交流的海上之道、西域之道、南方丝绸之路、唐蕃“麝香—丝绸之路”相并列的又一条国际通道。

青藏高原由于地形复杂，气候恶劣，使这块特殊的大高原与周围地区联系的道路崎岖艰险，路途漫长。从历史角度而言，内地进出西藏的大驿道主要有三条：由成都至雅安经打箭炉至拉萨；由云南大理至拉萨；由青海西宁至拉萨。这其中，属于茶马古道范畴的就占了两条。

茶马古道运输线方方面面都充满着神奇与惊险。由成都、雅安经打箭炉至拉萨一线中，雅安至康定段完全以人力来背运货物；而云南一线基本以畜力来运输。据纳西族作家白郎考证：在云南的马帮中，耐力与力气更大的骡子取代马匹担当了运输的主角。不管四川的肩挑背驮还是云南的骡子马帮，茶马古道在藏彝走廊中的穿行无疑都是在用人与牲口的生命与险恶的大自然决斗。原西康省所辖雅安至打箭炉的交通，在二郎山隧道未开通前，对于以车代步的现代人都可谓“雄关漫道真如铁”；对于当时以人力来背运货物的挑夫其难度更可想而知。在云南一线，经历漫长三个多月的颠簸，到达终点时损失一半的骡子已是常事。德钦县内的澜沧江夹在梅里和白玛两座大雪山之间，溜索是唯一的交通工具。大风中，高高悬在空中的人、牲口与货物来回晃动；下面，咆哮的江水肆无忌惮，稍有不慎，马帮便有可能葬身于滔滔江水之中。

背子们的群像

1896年法国驻滇总领事方苏雅，怀着殖民的梦想登上了去往中国内陆的小帆船。在他所去的中国西南的土地上，秀丽山川、淳朴民风、独特建筑、悠久文化所构成的那一幕幕千姿百态的神奇画面，注定要让这位蓝眼睛白皮肤的“洋人”惊心动魄。1903年，在云南至川藏的一条崎岖山道上，坐在一把洋伞遮蔽下的大轿中的方苏雅，发现了一群奇特的苦力者，他们人人头顶着一顶大草帽，每人手持一根丁字形拐杖，一块圆形的篾条挂在每个人的胸前。他们身后背负一团高大而沉重的包裹，随行的仆役告诉方苏雅：这是一群向西藏运输茶叶的苦力，他们身后那一团高大而沉重的包裹就是茶包。在当天的日记中，对于这一段让方苏雅刻骨铭心的“窄路相逢”，他记述：“戴在头上的大草帽不仅遮阳挡雨，也使背夫们的身形奇特而且高大。苦力们一天内要走大约40公里，负重可能超过100斤。”他发自内心地感叹：“这些外表无生气，极度贫困的人怎么能胜任这种工作，表现出如此的耐久力！”

43年后，一位从雅安到康定“公干”的俄国人在一处名叫瓦斯沟的小村子中，又如方苏雅一般，被征途中不期而遇的背夫完全征服了。此时，这位38岁名叫顾彼得的西洋人，脚穿一双网球鞋，手拄一根拐杖正悠闲地在村中漫步。前几日令人头昏眼花的惊险行程，让他几乎感到自己似乎已快把一生所能走的最艰难的路全走完了。

在瓦斯沟村口，一条羊肠山道旁的悬崖下，一块小小的平地上，他看见几间背夫停歇的破烂房舍，几棵果树围绕其间。山道上，运茶者络绎不绝，他们一个跟着一个，像一条长蛇阵一样：“连枝带叶的粗茶和被压成碗状的茶坨被放入长方形的柳条箱中，柳条箱又一个个高高地垒起来放在木制的背架上，背架在背茶脚夫的头上微微向前弯曲。这些可怜的人按负荷的重量收取报酬，所以他们有时背重达180斤的一堆柳条箱。他们背货时一般携带一根短粗的手杖，顶端是铁的，手柄是十字形的。由于他们背负的货物很重，高山上空气又十分稀薄，所以他们每走几分钟就要停下来歇息，把货物靠在相邻的岩石上或是放在专门为停歇而堆好的石块上。他们一步一步挣扎着往前走，拐杖也随着步伐嗒嗒作响，插入地上的拐杖起着平衡的作用。他们十分可怜，褴褛的衣服遮不住身体，焦黄的面孔有些发青，茫然无神的眼睛和消瘦的身躯好像行尸走肉一般。……如果有月光的话，他们又继续上路，沉闷的脚步声在寂静的空气中上下回响，不管阴雨绵绵还是阳光灿烂，风霜雪冻，成百上千的背茶者就这样日复一日，年复一年地来往于雅安和打箭炉之间。当死亡来临之时，他们只是往路边一躺，然后悲惨地死去，没有人会关心他们的死活，这样的事周而复始，没有人会因此而掉泪。由于过度的疲劳，他们在休息时已经累得说不出话来，沿途的一切景物对于他们来说都毫无兴趣，他们像机器人一样机械地拖着步伐从一块石板迈向另外一块石板，他们仿佛是些异类，你无法安慰或是帮助他们。”相对于方苏雅诧异中平淡的语句，顾彼得却用近乎哲学化的语言感叹：“他们似乎已经脱离了人类的情感，比骡子和马匹还更加沉默。”如此具有冲击力的场景，让这个西洋人，随后很长一段日子里，内心充满了无可名状的情感。

2004年6月，当我们到达雅安市天全县甘溪坡村时，村里的老背夫李忠全大爷已经81岁了。他也许是整个茶马古道上、如今健在的年数最高的“背子”了。李大爷12岁就开始在当地跑短途背杂货（盐、菜油、山货等），18岁开始背茶包走康定，到1951年解放为止，他在山道上走了16年，其中有10年走在茶马古道上。“当年做完庄稼，就去背茶包挣点钱补贴家用，好比现在农村人外出打工，在天全的村寨里，当背夫是非常普遍的现象，光甘溪坡村就有四五十人。”身板硬朗、神智清楚的老人，满脸自豪地回忆道。但说完了这一段话，他便沉默了，目光停在村外那一片云雾笼罩的群山峻岭。在那里，一条崎岖的盘山公路上，已经是一辆辆卡车满载货物奔向远方。

那一刻，我知道：他的历险连同“茶马古道”当年的辉煌都已经远去了，老人那许多让人荡气回肠、悬念丛生的往事，如今只能作为一段段茶余饭后的故事，讲给小孩子们听了。山间的烈日，阳光光亮，丝丝缕缕如绒毛编织在老人皱纹密布的脸庞上。山风摇曳的那一刻，沉默得如同一尊雕像的老人，他的灵魂也许又飞回了藏彝走廊，飞回到那一条美丽而险恶、苦难而漫长、隐秘于深山密林间的茶马古道。

敲打群山肤皮的拐杖

事实上，是多样因素决定了茶马古道上如李忠全老人般“背夫”角色的产生。首先最为重要的原因在于四川没有云南这样善走山地高原的骡子和马；其次，四川人口众多，劳动力廉价，而川人又善于背负；从地理学角度而言，茶马古道必经的二郎山一带，险要的地势不适合于骡马通行，似乎也是一个决定性的因素。

于是在多条茶马古道上，背子成为了雅安到康定段所特有的一种现象。作为离雅安最近的山区县——天全，成为茶马古道向西延伸的第一个县，而素以吃苦耐劳著名的天全人，在险恶的二郎山山道间，顺理成章成为浩浩荡荡四川背夫队伍中的主力军。

甘溪坡是一个不大的村寨，路边已经立起了“茶马古道”的石碑，青瓦木墙的老房子整齐朴素，带着客栈和商铺的痕迹。光滑的石头古道穿寨而过，你会很轻易在石头上发现一个个的小石窝，那些深入大地肌理的石窝如一团团拥挤着的麻点，随古道消失在连绵群山之间。据说，这就是当年前仆后继的天全背夫们用丁字形的手杖支撑着茶包歇息时，水滴石穿杵出来的痕迹。而天全至二郎山隧道之间的甘溪坡、碉门、水獭坪、新沟一带，被川藏公路所截断的古道仍一段段残留在山间，古道上的一个个驿站（村寨）仍保留着古朴的面貌，村寨里你仍可以发现一个个两寸多深的小石窝。这些茶马古道上背子们留下的拐子窝永远留在了荒废的古道上。它们见证了背子坎坷的一生，见证了一条人类历史上历史最悠久、海拔最高、地形最险、路程最长的古商贸通道所有的辉煌与沧桑。正是这些现在长满了苔藓的小石坑坑与创造它们的主人一起，完全以人力的方式，在数千年前，使茶叶成为中国传入西方的第一物种，使茶文化成为全人类共同的物质与精神财富。

在第二天对老人的采访中，老人为我一一详解了当年背子全套的行头：“茶马贸易中，因路途遥远，骡马难行，运价太高，茶叶主要靠人力背运。在天全，人力背夫又称‘背二哥’或‘背子’。这是最苦最苦的谋生方式。这样的苦力活儿，要有人组织，有人担保，防止背夫们中途撂包子。背夫们一般是农闲时间，背‘背子’以谋生。我们八个一群或十个一伙，每人手持一根丁字形拐杖，俗称‘拐筢子’‘墩拐子’，拐尖镶有铁杵，用来撑着茶包歇气。因为负荷重，‘背子’只有这种方法才能在路上休息。一块圆形的篾条挂在胸前，这是用来刮汗的。随身自备沿途的食物很简单，就是一点玉米面、馍馍和一小袋盐。另外，女‘背子’的茶包上还要挂上几匹笋壳，以便卸下‘背子’，站着小便时作‘水槽’之用。有的女‘背子’还要把吃奶的孩子挂在胸前。”

老人为我介绍“背子”的行头时，一只放在大腿上的手下意识地不停抖动着，好像那只手上仿佛有一根无形的拐杖，老人用它不停敲打着大地的肤皮。而那条坎坷崎岖的古道，以及古道上背夫们源源不断地从内地为西藏驮去茶叶和食盐，又为内地换回稀缺马匹和皮毛的平凡而又伟大的劳作者的身影，朦胧的灯光下，愈发鲜亮地浮现在我眼前。“采茶采茶再采茶，炉城一去远离家。姑嫂房中齐叹嗟，哥哥背茶未回家。”老人轻轻哼唱着一首当年的民谣，沙哑的嗓音与混沌的歌唱，完全折射出当年古道背夫所有的艰辛与挣扎，似乎成了此时此刻对于古道与“背子”诠释最佳的“绝唱”。

1939年的雅安

1939年的雅安，一切与一年前前往西藏求法而暂息小城的邢肃芝所见闻的一模一样。一年过去了，雅安城区并没有多大的变化：“横躺在两条河中间，周围群山环抱，从南到北，只有一条街道，街的南端比较繁华，也就是雅安县的商业中心。各种商店、旅馆、饭店以及两家银行都在这条街上。另外还有电报局、邮局及一所警察局。平时街道上来来往往的人也不少，还有很多骡马驮着茶叶及土产。很多康藏的商人来到雅安采购货物，使这里的市面非常活跃。”

在邢肃芝看来，小小雅安城能如此的繁荣自有它特殊的原因：其一，雅安是进出西康省的咽喉，凡是要往来康定和宁属八县的人，都必须经过这里，所以这儿的旅馆业、饭店业以及运输业都很兴旺。其二，雅安是水陆交通枢纽，除了有一条直达成都的公路外，还有一条公路和水路可以直达嘉定（今四川省乐山市），此外雅安到康定的公路此时也正在修建中。其三，由于雅安是西康省货物进出的吞吐口，因此它对于西康的经济格外重要，西康的经济活不活跃，就要依据商品吞吐量的多少而定。因为西康除宁属八县农产品外，全省没有任何工业，所有的日常用品都要由四川输入，其中川茶及布匹尤其是大宗。雅安人经营茶叶生意的除夏永昌外，还有五六家之多，而且规模都很大。因为川茶是康藏老百姓日常生活必需品，而康藏地方政府、四川省政府每年征收茶税也是一笔很大的数字，这些税收都靠荥经、雅安及小川西所产的茶叶。至于康藏输出的土产，如麝香、鹿茸、兽皮、虫草等各种药材及黄金等等，也经过雅安而运销各省。所以雅安城区虽小，实际上却控制着西康省的经济命脉。