不游乐，恐是痴人

我今六十五，走若下坡轮。假使得七十，只有五度春。逢春不游乐，但恐是痴人。

——白居易

两千五百多年前，至圣先师孔子与其弟子们“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。

八百多年后，书圣王羲之与友人对酒于兰亭，“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。

又过了两百多年，诗仙李白“脚着谢公屐，身登青云梯”，足迹遍布华夏大地。

而当著名的现实主义诗人白居易，也发自内心地感慨“逢春不游乐，但恐是痴人”之时，游乐于山水间，早已是中国古代文人身上最具代表性的标签之一。

今日，我们可以借助交通工具一日千里，能够依赖现代技术获取全方位视角，但，要论游乐之境界，恐依然难望古人之项背。

古人游乐诗画间

受限于交通等条件的限制，古人真正能如李白一般游遍华夏的实属凤毛麟角。于生活之左右，山水林湖间偶寻野趣，才是更为真实的生活状态，这种游乐，更接近于今天我们的近郊游。

不知出于对春秋的特殊喜爱，还是某些节日里特有的仪式感，亦或酷暑与严寒之下的他们实在不想多动分毫，我们今天能见到的古人对游乐的记录，多在春秋两季，尤以春游最盛。

浪漫的爱情故事，是《诗经》最爱讲述的题材之一，爱情就在春天郊游时萌发。《诗经·郑风·出其东门》记“出其东门，有女如云”，说的就是喜欢春游的郑国人出了城东门后，满眼望去都是春游的女子的场景。《诗经·郑风·溱洧》记：“溱与洧，方涣涣兮。士与女， 殷其盈矣。”意思是在溱水和洧水边，到处可见来春游的郑国男女。而这些青年男女互相嬉戏，进而互赠花束两情相悦，那就是另一个故事了。

春秋时期，我们只能通过诗歌去想象古人郊游的场景，而到了有画作传世的年代，我们就能更直观地看到古人游乐之趣。

宋代商业与文化的双重繁荣，让很多人向往，游乐自然成为富贵人家的常态。《东京梦华录》对宋人郊游有明确记载：“都城人出郊……四野如市往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬……抵暮而归……”

《清明上河图》的开端，一队游春归来的人马隐现于林间小路上。佳人坐于一顶插满花枝的轿子内，男主人则骑着马紧随其后，两侧有仆人担着野餐用的食盒。看，近千年过去了，我们与古人的喜好都没什么变化，唯一变化的似乎只是工具等身外之物。

山水田园悠然见

与普通人家相比，对这大好河山悠然秘境更为钟情的，自然是文人墨客。也正因如此，在中国诗歌的诸多流派中，山水田园诗始终是最重要的分支之一。从先秦魏晋到隋唐宋元，他们留下诗词歌赋的同时，也给我们在山水之间，打开了一扇通往过去的门。

南北朝诗人谢灵运，被誉为“中国山水诗第一人”，而他正是一位极爱郊游的人。《南史·谢灵运传》记载，他甚至有一套专门用于郊游的“行头”：头戴曲柄笠，脚踏木屐。在今天可谓是“资深驴友”。这种“木屐”后来被称为“谢公屐”。据说这种木屐“上山则去其前齿，下山去其后齿”，虽然并无实物，但仔细想来，显然是中国最早的登山防滑专用鞋。

李白想来是谢灵运的“铁粉”之一，“脚着谢公屐，身登青云梯”就是明证。生自西域的他，游遍了华夏大地。而且这位“诗仙”曾在山东居住23年之久，今天的济宁城内，依然有著名的太白楼，二十多年时间里，他的足迹遍布齐鲁，并留下了70余首诗词作品。

有诗，就必然有书。晋永和九年三月初三，王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人共游会稽山，天下第一行书《兰亭集序》诞生。其中王羲之提到了一个最重要的游戏——流觞曲水。众人坐于溪流两侧，由坐在溪水上游的人将酒杯斟满，放入溪中，任其自流，酒杯停留在谁的面前，谁就要赋诗一首，否则就要罚酒一杯，再行斟满，顺水自流。山间溪旁，有酒有诗，这是文人的雅兴。正是因为诸多诗作在这游乐间产生，众人才决定结集，结集自然需要作序，这《兰亭集序》得以问世。除去收录于《兰亭集》的37首诗作，即便一句简单的“以上一十六人，诗不成，各罚酒三杯”，也可让我们直观感知这帮文人当时的快意。

气毯狮蛮共欢颜

对文人墨客而言，诗酒琴棋可能比郊游本身更重要，但是对于普通人家来说，吃喝游乐才是郊游的根本目的，古人户外休闲活动的丰富程度，超乎我们想象。

有人说，唐朝是最会玩的朝代，郊游之风盛行的唐代，女子就经常“自驾”骑马。《开元天宝遗事》记载，当时的女子春游，通常会约上几个闺蜜，路上遇到好花，就在花前坐成一圈解衣作帐，就地野宴。宋代佚名画师的《春游晚归图》中春游队伍的随行侍从，不仅挑着自备的食物、酒水，还有奏乐器具一样不少。

敦煌写本《节候赏物》记载，皇帝会赐给臣僚“假花、龙球镂、子推饼、鞭、秋千、气毯、饧粥、饼馁”。“鞭”“秋千”“气毯”代表了唐朝流行的三种户外休闲方式。“鞭”代表马球，在唐朝贵族中极为盛行;“秋千”就是女孩最爱玩的荡秋千;“气毯”代表什么呢？运动学界认为它应该是自先秦就已经出现的蹴鞠。

蹴鞠到宋代更为盛行，不过宋朝人除了“会玩”，还“会吃”。《东京梦华录》称：“都人多出郊外登高……前一二日，各以粉面蒸糕遗送，上插煎彩小旗，掺飣果实，如石榴子、栗子黄、银杏、松子肉之类。又以粉作狮子蛮王之状，置于糕上，谓之狮蛮。”如此精致的糕点，读来已让人垂涎欲滴了。

古与今最大的不同，或许就是在露营这一项目上。《墨子》载“幔幕帷盖，三军之用”，帐篷自古为军事所用，直至宋代。宋代孝宗陪同太上皇高宗去钱塘观潮，临时搭建了五十间观潮屋，百姓争相效仿，“贵邸豪民，彩幕凡二十余里，车马骈阗，几无行路。西兴一带，亦皆抓缚幕次，彩绣照江，有如铺锦。”《武林旧事》对此有清晰记载。

至于古人为什么不夜宿乡野星空下，或许与延续千余年的宵禁制度不无关系，否则古人又能为我们开启另一个精彩世界了。