紫禁城里的三座小庙

宽阔的金水河、高耸的城墙和森严的警备，将紫禁城与烟火喧嚣的四九城隔绝了开来，但二者之间始终存在千丝万缕的联系。于是，梵语响彻晨昏的深宫、香火飘散进寂静的永巷，也就不足为奇了。

就道观而言，御花园的钦安殿是中轴线上唯一的宗教建筑，供奉北方玄武神——真武大帝；东六宫外侧的天玄宝殿更是宫中道教活动的大本营，祭祀昊天上帝。就佛寺而言，慈宁宫后院的大佛堂是太后和妃嫔们礼佛诵经之所，也是宫中最大的佛堂；中正殿区域是乾隆营建的藏传佛教院落，其中雨花阁是密宗佛堂。至于养心殿西暖阁和后宫院落，各有佛堂，虽然袖珍，却是皇家随时随地的精神寄托。明代皇后的寝宫坤宁宫在清代则成了满族信奉的萨满教的祭祀场所，频繁举行祭祀活动。坤宁宫后檐处建造了锅灶，专门杀牲煮肉。关内外的宗教、吃素的和杀生的，和谐共存于宽广的宫檐之下。

佛、道、萨满之外，众多介于正式信仰与民间传说之间的神灵，也在紫禁城拥有一席之地。到底是哪些民间神灵住进了紫禁城？

城隍庙

神武门内西横街的最西头儿有两座小庙，北边是靠着北城墙的“祀马神所”（马神庙），南拐是依西城垣而建的“城隍庙”。

紫禁城内的城隍庙是宫城城隍庙，建于雍正四年（1726）。城隍庙的辕门坐西朝东，门前有石桥横跨内金水河。过河进门后，可以看到坐北朝南的山门，门前有一个高大的影壁，影壁和山门之间有一株数百年的古槐，槐荫几乎遮盖了高大的城墙。

城隍庙由南向北依次为山门、庙门、正殿前后三进小院。正殿面阔5间，殿内供奉紫禁城城隍之神，并陈设经卷、法器等。正殿前的月台是清代祭神时供乐队奏乐和陪祭大臣跪拜用的。城隍庙建成后，每年万寿节（皇帝诞辰）和九月都遣内务府总管在此致祭。

“城隍”一词，城是城镇、隍是护城河的意思。在古代，有城池处必有城隍庙。魏晋南北朝以来，随着城市的缓慢发展，各处居民逐渐形成共识，推举地域特色的神灵（城隍神）来护佑各自的家乡城镇。城隍神一般是乡贤直臣，或者忠烈之士。市民们建庙祭祀，遇到重要关头、疑难杂事就跪在城隍神面前祈福、求示，寻求慰藉。明太祖朱元璋正式将城隍信仰上升为国家祀典，并建立了与政区等级配套的城隍体系。明清地方官员上任，拜访城隍是首要事项之一，相当于现实的父母官拜访神界的父母官。紫禁城的城隍神，除了守护城池及其居民的一般职责之外，兼有龙王爷和镇水观音的角色。每逢天下大旱，皇帝就派遣大臣到城隍庙烧香拜神求雨。留存至今的还有乾隆撰写给城隍的祈雨文书。

放眼整个北京城，宫城城隍庙只是城隍体系的一环。清代四九城共有六座城隍庙。最大的是都城隍庙，位于西城区成方街，建于元至元四年（1267）。如今，一众鳞次栉比的金融机构大楼之间，还挺立着都城隍庙的大殿。就级别而言，都城隍是全天下城隍的首领。即便是紫禁城的城隍庙，也是都城隍庙的“下级衙门”。元明两代，都城隍庙是京城百姓的公共活动空间，每月初一、十五和二十五三天都自发举办盛大的庙会，每年还有热闹的城隍巡游。入清后，八旗驻防内城，汉人迁往外城，都城隍庙的民间社火受到影响，最终于康熙年间转到南城，即今菜市口东南的南横东街路北。由于此地居住的多是南方来的文官、商贾，得名“江南城隍庙”。不过，它的正式门额是“京都城隍威灵公庙”。

明清北京城以中轴线为界，西边为宛平县、东边为大兴县。两县各有城隍。宛平城隍庙位于今西城区地安门外西黄城根路北。每年五月初一，宛平官民都要抬着本县城隍神到都城隍庙“汇报工作”，本质上是人们的巡游娱乐活动。大兴城隍庙在今东城区大兴胡同。此外，还有皇城城隍庙，称“永佑庙”，今庙已不存。这些城隍庙连同紫禁城内的城隍庙，共同构成了上自皇帝、下至村妇的北京地方神灵信仰。

“祀马神所”

城隍庙隔壁、西北角楼的下方东侧，横陈着一处东西狭长的院子。这就是“祀马神所”，也称马神庙，只有一进院子，院中就是正殿，与城隍庙正殿形制相同，均为坐北朝南、面阔五间、黄琉璃瓦硬山顶。

马神，又称马王爷，传说，马神为替汉武帝养马的匈奴人金日禅。马神通常被塑造成四臂三目、面目狰狞的模样，身披甲胄，高大威严。军人尊奉马神，祈求军马安康；农夫跪拜马神，祈祷六畜兴旺；商旅祭拜马神，希望出行平安、生意兴旺。满族人以骑射得天下，对马匹情有独钟，马神庙的香火自然是只增不减。遥想当年，紫禁城马神庙正殿前香炉、焚炉、祭台等一应俱全，每年春秋两季内务府大臣亲自致祭，主管皇家马政的上驷院卿陪祭。祭祀大臣奉上醇酒、美食，依照顺序敬香、行礼、叩拜、跪读祭文。同时，上驷院牵来数匹御马，拴在庙门前。祭祀完毕，人们把预先写好的祝文拴在御马的尾巴上，祭祀大臣等人要跃马扬鞭，骑乘而去。

对于紫禁城的侍卫、太监们而言，马神庙祭典是一个愉快的日子。他们可以分得熟猪肉打牙祭。尤其是小太监们，平日伙食欠佳，胙肉配上椒盐、酱汁，是难得的美食。能够参与马神庙祭典，想必是太监们羡慕的好差事。

四神祠

五大家仙是在北方民间传说中具有灵性的五种动物，分别是：狐仙、黄仙（黄鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）和灰仙（老鼠），民间俗称“狐黄白柳灰”或“灰黄狐白柳”。或许是五大仙过于接地气，入不了士大夫们的法眼，没有进入正式的祀典，在紫禁城只有太监们供奉。逊帝溥仪回忆说，清末宫里把除老鼠之外的四大仙称作“殿神”。

文人笔记和太监口耳相传，说御花园的延晖阁里供着狐仙。延晖阁北倚宫墙，坐北朝南，上下两层，两层之间又有一暗层，是清代秀女初选的场所，慈禧太后就是在此选入宫中的。天气晴朗之际，延晖阁适合登高远眺，多数时候该处在太监、宫女们的实际掌控之下。这或许是供奉狐仙的传说起源，不过缺乏信史的支撑。

延晖阁南侧，千秋亭东、钦安殿西的四神祠倒是一座真真切切的小庙。四神祠建于明嘉靖十五年（1536），是一座八方攒尖顶亭子，坐南朝北，玲珑纤秀，前出抱厦，周出围廊。今天，游览御花园的游客纷纷选择松柏环绕的四神祠休息，在围廊上歇脚，几乎不会想到此处也曾是御花园的精华所在。

中国台北故宫博物院藏乾隆年间余省的《大吕星回》图轴，描绘了四神祠及其北侧承露台的原貌，与今天所见四神祠及承露台周围的假山石景大致相同。那么，四神祠供奉哪四神呢？第一种说法是“黄白柳灰”四大仙，与延晖阁供奉的狐仙南北呼应；第二种说法是道教的四方之神：青龙、白虎、朱雀、玄武；第三种观点认为是风、云、雷、雨四神。风、云、雷、雨蕴含自然伟力，“故宫外八庙”中一半是祀奉上述四神的。

风、云二神庙在紫禁城东邻，今北池子大街最北端东侧供奉风神的宣仁庙。宣仁庙往南不到一里是俗称“云神庙”的凝和庙。雷、雨二神庙在紫禁城西邻，与风云二庙遥遥相对。供奉雷神的昭显庙在北长街西北侧。昭显庙的东北方、北长街路东是“雨神庙”福佑寺。福佑寺与紫禁城隔筒子河相望，是四神庙中离宫城最近的。出于内外呼应的考虑，御花园四神祠供奉风、云、雷、雨四神的可能性较大。

值得一提的是，昭显庙南侧、外八庙之一的静默寺是一座关帝庙，大殿内曾供有关羽使用过的青龙偃月刀。关帝崇拜大盛于清代。三国故事是满族最先接受的中原文化之一，关云长更是激励了清初的几代君臣。紫禁城内，钦安殿供奉有关羽的牌位与神像；万春亭在清朝咸丰年间重建，内供关帝像；箭亭是宫中习武之所，悬挂关帝像。不过，这些都不是专庙。康熙年间重修了西华门外的关帝庙，赐名静默寺。静默寺近在咫尺，相当于“特供”紫禁城的关帝庙。

（责编：马南迪）