新时代高校仪式教育研究述评

［摘要］仪式教育是高校立德树人的重要载体。新时代以来，高校仪式教育研究总体上呈现出由散发到繁盛的发展图景：有关高校仪式教育研究的理论视角与方法从单一分析理路向多视角、多方法共用转化，其内涵及类型的研究从初步探究到达成一定共识，特征与功能的研究则是从浅见到不断深化，困境及优化的研究则从表象、因素分析逐渐向深层次的运作机理、化育模式阐释转变。未来，可从构建跨学科理论合力、拓展研究主题、构建本土话语、创新研究方法等方面促进高校仪式教育研究的再拓展。

［关键词］高校仪式；仪式教育；思想政治教育；仪式特征；育人功能

［中图分类号］G641［文献标识码］A［文章编号］1005-5843（2023）03-0019-08

［DOI］10.13980/j.cnki.xdjykx.2023.03.004

仪式是现代社会教化育人、升华情感、凝聚团结的重要载体。习近平总书记指出：“要建立和规范一些礼仪制度，组织开展形式多样的纪念庆典活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。”［1］高校仪式教育作为高校文化的重要组成部分，在培养青年学生的道德情操、爱国情感、政治认同等方面具有重要作用。新时代以来，无论是现实中高校仪式的开展与运用，还是理论界对高校仪式教育的观察与思考，都呈现出高度关注、蓬勃展开、深入探讨的态势。本文回顾了近十年高校仪式教育研究的理论视角与方法，梳理了高校仪式教育的概念、类型、特征、功能、困境、优化等基本问题的研究理路，展望了未来研究的增长点，以此为当前高校仪式教育研究提供有价值的理论借鉴与实践探索。

一、高校仪式教育研究的理论视角与方法

新时代以来，有关高校仪式教育研究的理论视角与方法从单一学科的理论、方法向跨学科的综合理论运用及多元方法并举转变。

（一）高校仪式教育研究的理论视角

不同学科视角对高校仪式教育的研究切入点和理论分析框架各有侧重，人类学、社会学、教育学、政治学、马克思主义理论等是学者们常采用的理论视角。

人类学是仪式研究的母体学科，亦是多数学者采用的理论视角。学者们常借鉴人类学的象征理论、互动仪式链理论等，运用“集体沸腾”“阈限”“情感能量”“展演”等概念，着重关注高校仪式教育的基本内涵、形式与内容、情境与情感、过程与功能等经典议题［2-3］。

从社会学视角出发，学者们一般把仪式教育视作一种社会现象，重点关注仪式的形式、过程及其社会化功能对学生群体的影响。比如，过渡仪式是一种社会化过程，有助于参与者顺利转换新的社会角色、承担新的社会责任［4］；政治仪式有助于普及政治观念、巩固社会秩序、增强社会团结等［5］；某些特殊的仪式有助于一些弱势群体、少数群体进入同类群体中，获得社会归属感和社会承认等。

从教育学视角出发，研究者不仅关注仪式教育的育人成效，还拓展相关研究议题。比如，堂奥课堂内外等日常生活场景下的仪式育人效果；将仪式教育融入课堂教学，把知识教学与情景教学、情感教学相结合［6］；强调仪式活动时师生的共同在场，指出正是教师对仪式的工具性曲解以及学生的主体性缺位造成了仪式教育的困境［7］。

从政治学视角出发，研究者结合权力理论、意识形态理论、国家理论等，对高校仪式教育中的政治认同、思想政治教育、爱国主义教育等方面开展研究，更侧重于仪式与政治的关系以及其政治性的育人功效［8］。

马克思主义理论是当前这一研究领域的主要理论视角，主旨是通过仪式教育让学生树立马克思主义的人生观、价值观和世界观，达到立德树人的根本目的。研究者的理论来源大致可分为3种：借鉴马克思、恩格斯的经典理论——如人的自由全面发展、自然辩证法等，对仪式教育开展研究；运用当代西方马克思主义理论——如主体间性理论、意识形态文化理论等，对新时期高校仪式教育的文化环境、价值内涵进行研究［9］；马克思主义中国化理论，梳理党史上有关仪式教育的理论与实践、习近平总书记有关仪式教育的重要论述等［10］。

学界对高校仪式教育的多学科研究取得了较为丰硕的成果，但同时也存在一些不足：对跨学科的仪式理论的理解表面化，学理分析不透彻；理论运用与案例分析呈现出“两张皮”的现象等。未来，需要研究者对所采用学科的理论内涵、话语模式、研究理路深入了解、精准把握，才能真正做到多学科融合、理论与实践相结合。

（二）高校仪式教育的研究方法

目前研究者对高校仪式教育的实证研究多采用案例分析、调研访谈、数据分析等方法。研究者常运用案例分析对开学或毕业典礼、军训、运动会、学生节等周期性仪式活动进行分析，也有对升旗、班会、课堂教学等日常仪式进行考察［11］。此外，还有对师范生、医学生等特殊学生群体的仪式教育进行分析［12］。研究者或是通过观摩、访谈等田野调查法获得一手资料，或是收集二手调研资料，深入挖掘、高度提炼经验得失。还有学者尝试用调查问卷、数据分析的方式，探讨大学生的仪式认知与评价［13-14］。

相比较而言，学界对高校仪式教育实证研究方法的运用呈现出不均衡的局面：较多采用个案研究，但就案例分析的深度和广度而言，与人类学中经典个案分析相比，在理论剖析的透彻性、案例呈现的全面性、细节描述的生动性等方面稍有逊色；就数据分析而言，研究成果较为单薄，有关数据分析的方式还处在基础的现象描述层面，深层的定量分析、变量分析、相关性分析、模型构建还较少。

二、高校仪式教育的定义与类型

近些年来，学者们借鉴相关研究成果，对高校仪式教育的内涵、类型等基本议题达成了初步共识。

（一）仪式、仪式教育与高校仪式教育

仪式是人类社会中早已存在并延续至今的一种社会现象，不同学科对仪式的定义有所差异。人类学把仪式视作观察人类情感以及社会文化经验意义的贮存库［15］。社会学认为，仪式作为一种集合体中产生的重复性、象征性行为方式，表达、维持或重塑社会现实［16］。教育学则把仪式视作教育者依据教育目标，借助一系列具有象征性、文化传承性的程序或规范，对教育对象施加影响的教育载体［17-18］。政治学则把仪式看作是一种体现社会规范的重复性行为，以处理政治生活中的权力关系为主要职责的象征系统［19］。由此可见，不同学科对仪式定义的厚薄程度不同，但基本认同仪式是文化的重要载体，承载着情绪释放、记忆加固、集体团结等功能。本文将仪式定义为：通过一整套具体的、重复性、象征性的行为规范，形成特定氛围和场域，从而影响仪式客体的认知与行为的文化活动。

以此为基础，学者们结合具体研究议题，给出了仪式教育的定义。有学者从宏观层面，认为仪式教育主要指发生在社会教育、伦理教育、思想政治教育等场所中的程式化、展演性、情境性的活动［20］。有学者则从微观层面，认为仪式教育是指在学校这一特定场域下，由学校主导并对学生开展的有较强仪式感和教育意蕴的一系列教育活动［21］。还有学者指出仪式教育不限于校园，是在具体场景下（场馆或非场馆），借用特定符号、话语、行为对参与者发生影响的教育活动［22］。本文认为，仪式教育是通过有目的、有组织、有计划地涉及教育环节和构建教育情境，以达到对受教育者文化传承、品行培养等目的的活动。而高校仪式教育是将仪式教育置于高校这一特殊的场域空间下，通过正式的且有组织、有计划的展演活动，达到立德树人的育人目标。

（二）高校仪式教育的基本类型

高校仪式教育的分类基本以高校仪式类型为基础。有学者将高校仪式按特征及功能分为纪念性仪式、表彰性仪式、日常仪式、交互仪式等［23］，有学者从大学文化展现的视角，将仪式划分为纪念仪式、过渡仪式、欢庆仪式等［24］。结合不同的高校仪式类型，高校仪式教育大致可分为政治类仪式教育、人生成长类仪式教育、文化类仪式教育等，不同类型的仪式教育其所秉持的仪式要素、育人机制、育人模式都有所不同。

简而言之，学界开始尝试着对高校仪式类型形成较为明确的分类标准。现实中的高校仪式复杂多样，学者们研究具体议题时可把握以下原则：其一，以问题为导向，选择合适的分类方式，如入党宣誓仪式既可以归属于成长通过性仪式，也可以归属于政治功能性仪式，这需要研究者针对具体问题挑选适当的分类标准；其二，分类标准的选择既能够区分不同类型的差异性，又要避免陷于繁琐的描述性分类的窠臼，同时还要有助于核心议题的探讨和分析。

三、高校仪式教育的特征与功能

对近十年高校仪式教育的研究文献进行词频分析时发现，大学生、仪式特征、育人功能是其中的高频关键词［25］，研究者对高校仪式教育的特征与功能的研究经历了从最初的浅见到逐步深化的历程。

（一）高校仪式教育的典型特征

高校仪式教育既有一般仪式的典型特征，同时又带有现代大学教育的形态特点。学者们较为集中地分析了高校仪式教育的意识形态性、象征性、情境性、表演性等特征。

意识形态性是高校仪式教育的首要特征，表现在仪式教育的思想内容、传播方式、功能目的等各环节［26-27］。这一特性来源于仪式原初的政治性。传统社会中仪式的设置与开展都体现着统治阶级的意志。现代大学是各种社会思潮、社会意识、思想观念的汇集地，对大学生开展主流价值观教育、筑牢高校意识形态安全防线是高校仪式教育的首要目的。

高校仪式教育的象征性来源于仪式本身。仪式被看作用感性手段作为意义符号的象征体系［28］。高校仪式通过事先设计与编排，使用语言、行为、影像、物件等符号，借助符号的能指和所指产生特定的象征隐喻，以此来传递、承载大学深厚的文化内涵和价值理念。有学者以特纳提出的象征符号的两个意义极（理念极与感觉极）为基础，分析了爱国主义仪式教育中的符号象征化过程：“感觉极”激起人的欲望和情感，“理念极”则引导仪式参与者思考仪式所蕴含的内在规范与社会价值［29-30］。

高校仪式教育的情境性是指仪式在特定时空环境中展现出来的某种情景，仪式教育则寓教于其中的情、景、境。高校仪式通过一系列具有特定意义的象征符号、精心布置的空间场景、安排设计的程序环节等要素，营造出特定的教育情境，实施相应的教育内容，增强学生的情感认同。正如柯林斯所言，在仪式过程中，人与人之间的互动发生在由个人所形成的社会关联或网络形成的微观情境下［31］。在动静相交、主客相融的情境下，仪式参与者产生强烈的情感体验和心理反应，从而达到教育目的。

高校仪式教育的表演性与情境性相连。仪式情境的行为基础即表演，格尔兹把涉及生活准则、世界观“完全公开的仪式”称作是一种“文化表演”［32］。高校仪式不仅具有一定的表演性质，还隐含着某种“虚拟性”，即体现在仪式的行为方式、表演模式、场景布置以及心理时空4个方面，它们共同构建出一个有关仪式的虚拟世界［33］。在这个虚拟世界中，仪式行为者的情感与心态却是真实的。参与者在这种虚拟与真实的交融中进入一种深刻且真实的情感体验，把仪式的价值理念铭刻于心，潜移默化之中达到教育目的［34］。

（二）高校仪式教育的育人功能

学者们在仪式功能基础上，结合高校教育特征与规律，不仅从政治、社会、文化等层面对仪式教育的功能详尽阐释，同时对育人功能的实施机理及过程也做了深入分析。

从政治层面而言，学者们较为集中地剖析了高校仪式的爱国主义教育、社会主义核心价值观教育、意识形态教育等育人功能。研究者一致指出：仪式对于当前高校开展“三全育人”、建设“大思政”教育格局具有无可替代的作用；高校仪式尤其是政治仪式，对上述教育的价值认同、内涵丰富、资源整合、情境创设、实践强化等方面都具有提升效果［35-36］。有学者认为，就爱国主义教育而言，通过仪式可强化国家认同、激发爱国情感、规范爱国言行等功能［37］。还有学者认为，高校仪式作为传播培育社会主义核心价值观的场域，具有理想性、动员性、传承性等特点，可以契合青年学生成长成才的关键节点，强化仪式互动关系，唤醒、激发学生对价值观的反思与内化［38］。

从社会层面而言，学者们较为关注高校仪式教育的道德教化、社会团结、情感提升等功能。道德教化是仪式教育的主要功能：仪式不仅为学生个体行为提供道德约束，还为学生群体提供共同的道德目标和价值基础；通过仪式可唤醒学生心灵深处的道德意识，进行道德纠偏，产生道德激励［39-40］。仪式教育的社会团结功能能够维持、巩固社会秩序：如果仪式参与者在展演、观摩仪式的过程中，逐渐形成“伙伴群体”——拥有共同经历、共享社会记忆，从而找到群体归属感、稳定社会秩序［41］。此外，如果仪式的情境性运用恰当的话，能让参与者的情感体验发生变化：有的是情感能量聚集后，在情绪激奋中感受仪式传达的精神力量和价值理念；也有的是情感释放，把欢喜、离别、压抑等情绪表达、展现出来。仪式中的情感体验是一种通过群体力量来调整个体情绪的渠道。