幼儿园吴语童谣文本应用特点及传承路径研究

［摘 要］ 吴语童谣作为吴地儿童文化的子系统，蕴含了吴地世代的传统习俗，传承了祖辈对生活经验的总结和对美好品质的期许，同时传唱吴语童谣是儿童抒发内在情绪情感的独特方式。在探索吴语童谣文化内涵的基础上，尝试从坚定文化自信、丰富实践教育课程资源和引领幼儿正向价值观念三方面发掘幼儿园吴语童谣传承的价值。结合幼儿年龄特点，分析吴语童谣在篇幅、题材和内容上的差异，由此总结吴语童谣文本在幼儿园不同年龄段的应用现状。最后从“幼儿园坚定文化自信，将吴语童谣融入幼儿园课程”“幼儿教师实践文化育人，提升自身吴语文化素养”“引导幼儿感受吴语魅力，在理解和欣赏的基础上传承中华优秀传统文化”等方面寻求传承吴语童谣之路。

［关键词］ 吴语童谣；儿童文化；文化传承

［基金项目］ 2023年度江苏省教育厅江苏高校哲学社会科学研究基金项目“学前流动儿童吴文化适应及支持路径研究”（2023SJYB1601）

［作者简介］ 连金金（1995—），女，河北邯郸人，硕士，苏州幼儿师范高等专科学校学前教育一系助教，主要从事学前基本理论研究。

［中图分类号］ G610 ［文献标识码］ A ［文章编号］ 1674-9324（2025）01-0045-04 ［收稿日期］ 2023-11-17

吴语作为江南文化的语言载体，凸显了吴侬软语的地域特色。童谣是儿童感受和表达文化的一种独特形式。吴语童谣是成人将吴地文化内容融入童谣，通过有规律的节奏和词句表现出来，以供儿童传唱的一种地方童谣。将吴语童谣融入幼儿园课程，一方面符合儿童语言发展的需求，另一方面是践行和坚定儿童文化自信的合理途径。

一、吴语童谣的内涵探究

文化一般指在人类漫长历史发展过程中创造的精神文明和物质文明的总和。在当下，文化在国际竞争力中的作用日益凸显，越来越成为国际竞争力的核心要素，文化自信突出表现为对中华优秀传统文化的自信［1］。吴语本身属于地方语言体系，是江南文化（吴越文化）的重要组成部分，如今主要流传于江苏南部（无锡、苏州、南通等）、浙江、上海、安徽南部一带。杨慎在《丹铅总录·卷二五》中将童谣解释为“童子歌曰童谣，以其言出自胸臆，不由人教也”。这里的童谣指儿童广泛传唱的没有乐谱的歌谣，是一种口头语言游戏［2］。《辞海》中界定童谣是儿童文学的一种，一般与儿歌合称儿童歌谣［3］。童谣的特点是整体篇幅较为短小，语言内容简单直白，适合儿童感知、理解和唱诵。本研究中童谣指成人为儿童所作具有格律和韵脚的短诗，通常以口头形式流传。吴地居民用吴语抒发情感，将清秀软糯的吴语文化与和谐押韵的童谣形式相结合，进行吴语童谣等艺术创作［4］。本研究中吴语童谣主要指成人为儿童口头传诵、节奏与韵味独特、蕴含浓厚的吴地传统文化的歌谣。

二、幼儿园传承吴语童谣的价值

（一）传承吴语童谣，坚定文化自信

“国家之魂，文以化之，文以铸之。”——传统文化是维系一个民族生存和发展的精神纽带，是滋养一个民族文明进步的精神根基。中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵，增添了中国人民和中华民族内心深处的自信和自豪。

文化自信事关民族精神独立，不同国家和民族在长期发展中都会形成自己的独特文化，这些文化会在潜移默化中影响和塑造人民的精神品格。文化自信要从幼儿时期开始培养［1］，已有研究表明幼儿园课程中传统文化基础薄弱，幼儿园课程资源西方化倾向明显［5］。要筛选适合幼儿且内容优质的本土文化资源，用中华优秀传统文化资源滋养幼儿的内心，培养幼儿对本民族文化的认同感。

（二）传承吴语童谣，丰富实践教育课程资源

文化与教育相辅相成，当前文化育人的本质是通过激发整个文化的育人通道，使人多感官共同感知和体验，以发现文化的多种具体表达形式，同时借助其特殊形式，帮助人从“知性的存在”向“德性需求”转变，再从“德性的获得”通达更高一层“美的意境”［6］。从文化感知到文化理解，再到文化认同，最后坚定文化自信，这是夯实幼儿文化启蒙的基本规律。童谣活动能够通过参与、体验、沉浸的特点，潜移默化地帮助幼儿理解童谣要素，塑造美好品质，满足审美的需要，使幼儿在陶冶情操的同时不断提升其内在的文化认同感。

（三）传承吴语童谣，引领幼儿树立正向价值观念

传承吴语童谣的过程可提升幼儿文明程度。吴语童谣作为地方文化资源的一种，蕴含着当地数千年代代相传的思想观念、风俗习惯、生活方式、文化知识和传统美德。选取弘扬劳动精神、奋斗精神、奉献精神、创造精神、勤俭节约精神的童谣作为幼儿园课程资源，在传承吴语童谣的同时更将其内含的世代美德品性渗透其中，以此培育时代新风新貌幼儿。

三、幼儿园吴语童谣文本传承特点分析

本研究从幼儿园资源库收集了60余首吴语童谣，选用的吴语童谣题材类型主要以亲情、品德、吃食、家乡、动物、草木、游戏等题材为主。根据童谣篇幅大小、童谣题材多少、童谣内容理解难易程度等进行区分，划分到小、中、大三个不同年龄班级。

（一）小、中、大班童谣应用的篇幅差异

小班童谣篇幅较为短小，常为4～6句，例如《鼓与虎》：“墙浪一面鼓，鼓浪画老虎，敲鼓碰着虎，鼓破老虎无。”《懒与勤》：“日日困，眼睛肿。日日坐，腰背疼。日日立，腿脚重。日日动，筋骨松。”《节俭》：“阿大新，阿二旧，阿三破。新三年，旧三年，缝缝补补又三年。”《拷十记》：“本来拷倷千千万万记，今朝辰光来不及，马马虎虎拷十记，一二三四五六七八九十。”在小班教学活动中初步应用短篇吴语童谣，篇幅短小且朗朗上口的童谣易被幼儿理解和诵读，同时在传唱中潜移默化地使幼儿习得良好的品质，进一步提升其认知水平。

中班童谣篇幅相较小班较长，常为6～8句，例如《编花篮》：“编编编花篮，花篮里厢有个小囡，小囡名叫吴秀兰，秀兰秀兰编花篮，匍下去立起来，匍下去立起来，输脱哉……”这是幼儿在一起玩编花篮游戏时唱的童谣。《圆圆谣》：“啥格圆圆红彤彤？太阳圆圆红彤彤。啥格圆圆响咚咚？铜鼓圆圆响咚咚。啥格圆圆蹦蹦跳？皮球圆圆蹦蹦跳。啥格圆圆空中飘？气球圆圆空中飘。”《吃果果》：“排排坐，吃果果。倷一个，我一个，还多一个给婆婆。婆婆拿个笑呼呼，明朝婆婆买仔一大箩。乖小囡，吃果果。倷一个，我一个，还多一个给婆婆。”《金桂节》：“八月半，月真圆。糖芋苗，盛一碗，桂花飘香糯又软。八月半，月亮圆。做月饼，圆又圆，吃仔月饼庆团圆。走月亮跟仔月亮走，月圆人圆真喜欢。”中班幼儿应用童谣的场景和形式更为丰富，随着其认知水平和游戏能力的提升，中班语言教学活动和角色扮演游戏中融入更加多元化的吴语童谣，幼儿能在与同伴对唱和游戏的过程中深化对童谣的理解和应用。

大班童谣篇幅较长，常为8～12句，且出现上下段。例如《月月歌》：“正月初一吃圆子，二月里放鸽子，三月清明去买青团子，四月蚕宝宝上山结茧子，五月端午吃粽子，六月里摇扇子，七月蒲扇拍蚊子，八月中秋剥剥西瓜子，九月登高去打梧桐子，十月剥开枣红小橘子，十一月太阳头里踢毽子，十二月年底搓圆子……”随着大班幼儿认知水平和语言能力的进一步提升，其关于吴语童谣的经验也更为丰富。游戏活动是大班幼儿主要应用吴语童谣的途径，绘本和园本吴语童谣故事书是幼儿自主表现和创作的辅助素材，通过角色游戏、建构游戏等多种类型的游戏活动，能使幼儿发散创造性思维，在已有吴语经验上教师引导幼儿自主应用并创编吴语童谣。

（二）小、中、大班童谣应用的题材差异

小班童谣类型主要以幼儿生活中的亲情、吃食、动物、品德、健康、数数、绕口令为主，小班幼儿社会交往范围有了一定的拓展，从家庭成员扩大到教师，但情感与家庭联系较多。同时小班是孩子语音发展的飞跃期，他们基本掌握本地区语言的全部语音，但在实际说话时发音还不够准确。同时他们的词汇量增加很快，尤其是实词增长更为迅速。在小班学习简单的吴语童谣可以帮助幼儿习惯并校准吴语发音。

中班童谣类型相较小班较多，增加了游戏、草木、家乡、对话、节日等主题，中班幼儿年龄特点是活泼好动、辨别是非能力增强、思维以具体形象为主、好提问题等。中班幼儿思维与活动发展水平明显提高，需要更为丰富充实的活动空间；同时中班幼儿相比小班来讲游戏水平极大提高，需要不断拓展游戏空间。

大班童谣在中班基础上进一步丰富，增加了苏州常见民风民俗与生活之间的关系，例如时令、习俗与食物之间关系的童谣《月月歌》，反映吴地随季节变化的饮食风格。另外，大班学习的吴语童谣在话语体系上更加多元化，如增加问答类的题材。随着大班幼儿生活经验的丰富和认知水平的提升，其掌握了更多吴语童谣，在生活中与父母、同伴、教师运用吴语交流，并将生活中的元素融入吴语童谣中。

（三）小、中、大班童谣应用的内容差异

小班童谣内容理解起来较为简单，以吃食主题《卖糖粥》来说，“笃笃笃，卖糖粥，三斤胡桃四斤壳，吃滋倷个肉，还滋倷个壳”，其主题与苏州人自小生活经验契合。《卖糖粥》是由民间小吃这一内容转变而来的，民间小吃是苏州江南美食的传统文化底蕴，不仅颇有名气，且营养丰富，并以“甜”味最为有名，小朋友更是喜欢吃。糖粥既是民间小吃，又是小朋友喜爱的、平时一直能接触到的美食，以此来表现民间小吃最合适不过了。小班的孩子还不善于大胆进行口头语言表达，《卖糖粥》这首朗朗上口的民间童谣，不仅能让孩子大胆开口说话，让小朋友感受语言文化的魅力，还可激发幼儿热爱生活的美好情感，一举两得。

对于中班幼儿来讲，童谣的内容在深度和广度上都有所提升。童谣一方面可以帮助中班幼儿认识生活中的事物，教育意义较为明显，例如《一箩麦》：“一箩麦，两箩麦，三手拍大麦，噼噼啪，噼噼啪。大麦熟，大麦香，磨面做馒头，馒头熟，馒头香，雪白馒头请先生。”《一箩麦》保留了丰富多元的人文与自然共生的文化元素。另一方面，即使相同的童谣主题，中班幼儿学习的内容也更为复杂，以动物主题为例，小班幼儿学习的动物题材多以趣味性为主，如《一只老虎一只猫》，重在激发幼儿诵唱的兴趣，而中班幼儿学习的动物题材则借助动物本身的生活习性增强对幼儿的教育。

大班幼儿学习的童谣内容更加完整全面，以《荡月亮》为例，此类童谣分为上下段，有头有尾，内容阐述完整。大班幼儿在理解吴语童谣内容和上下段范式的基础上，可以与同伴分段角色扮演对唱，感受童谣内容情节的发展走向和完整全面性。

四、幼儿园吴语童谣传承的路径

（一）幼儿园层面：坚定文化自信，将吴语童谣融入幼儿园课程

作为一种地方文化资源，吴语童谣融入幼儿园课程是传承吴语文化的重要途径。通过了解和熟悉吴语童谣的内涵和形式，调动幼儿对吴语童谣的兴趣，提高幼儿对吴地文化的认同感，强化幼儿对童谣文化的喜爱，养成吴语童谣中倡导的文明行为习惯，这是幼儿园吴语童谣课程应有的基本目标和主要内容。基于此，吴语童谣作为课程内容和材料，其选取是否恰当显得尤为重要。吴语童谣是中华优秀地方文化的象征，对吴地文化衣食住行的介绍、勤劳节俭等美好品质的传承、趣味的游戏文本等不同性质和内容的吴语童谣对幼儿来说，都是贴近生活、富有感染力且具有传承必要的地方文化。

在选材方面，可以考量童谣本身内容、性质、篇幅等方面与幼儿实际生活的相关性、幼儿身心发展的特点、幼儿兴趣爱好是否匹配。在实施过程中可将其生活化、游戏化、情景化，融入一日生活的各个环节和不同区域活动中，运用幼儿喜闻乐见的方式将文化自信渗透在幼儿园的生活和学习过程中。例如，通过谈话活动了解幼儿的吴语经验；在实际教学活动中引导幼儿把握童谣的基本形式；在角色游戏中开发和布置情境，请幼儿扮演童谣中的形象；阅读区投放相关绘本，拓展幼儿的吴语童谣经验……除此之外，教师还可以结合吴地节日梳理童谣相关民风民俗，通过新媒体丰富幼儿关于童谣背景的经验，以此整合幼儿园不同的资源和活动形式。幼儿园还可结合其他有利于吴语童谣传承的课程资源，如苏州本地的家长资源、社区资源、博物馆资源等，以多种形式促进幼儿对吴语文化的学习。

（二）幼儿教师层面：实践文化育人，提升自身吴语文化素养

幼儿教师是幼儿园课程的开发者、践行者和反思者，甄选、传承和创新优秀吴语童谣作品考验教师自身的吴语文化素养，包括吴语童谣传承自觉、吴语知识储备和吴语童谣传承能力。吴语童谣传承自觉指幼儿教师在态度和情感层面对吴语童谣传承价值的认可和重视程度，并愿意主动将其融入课程内容。吴语知识储备指幼儿教师在认知经验层面对吴语话语体系和吴语童谣内容、数量的掌握程度。吴语童谣传承能力指幼儿园教师在技能和方法层面将吴语童谣进行应用与创新，并能够将其与幼儿园教学、游戏、生活结合起来，落实到幼儿园具体活动中。