锚定“理想人格”，让文化经典教学走出困境

摘 要：高中语文选择性必修上册第5课包括《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》三篇文本。可以锚定“理想人格”，重构学习内容，开展深度研习：比较探究，整体观照两种理想人格的文化内涵；借助支架，深度探究不同理想人格背后的共同追求；以写促思，品出理想人格的现实意义。

关键词：高中语文；儒家文化经典；理想人格；君子；大丈夫

高中语文选择性必修上册第5课包括《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》三篇文本，分别出自《论语》《礼记》《孟子》等儒家经典。虽然节选文字非常有限，亦可开掘出关于儒家文化的核心思想理念、传统美德、中华人文精神等丰富内涵。笔者认为，本课教学不妨锚定“理想人格”这一学习主题，让文化经典教学走出简单化、碎片化的困境。

一、 锚定“理想人格”，挖掘内在关联

所谓理想人格，是指符合一定的道德原则和道德规范的形象典范。

先看这三篇节选文本的内容——

《〈论语〉十二章》是从《学而》《八佾》等九篇中节选十二章，其中的“仁”“义”“恕”等思想是“君子”之德的重要内容。教材引导学生在理解仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，重点分析孔子关于“君子”之德以及修身养性的基本观点。

“君子”型人格是儒家推崇的理想人格。关于这一结论，我们可以从《论语》的其他篇章中找到证据。例如，下面两章内容涉及孔子眼中的理想人格：

子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”（《论语·宪问》）

子贡曰，“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰，“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人。已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）

子路与孔子的三问三答，就是谈人的三种境界，即三种理想人格。综合两章的内容来看，孔子心中最高典范的理想人格应该是“修己以安百姓”的“圣人”，如尧、舜等；其次是“修己以安人”的仁人，如比干、伯夷等，这里的“人”，是指上层社会的贵族；最后才是“修己以敬”的“君子”。虽然“圣人”“仁人”境界更高，也是孔子向往的理想人格，但此二者在现实中凤毛麟角。孔子创办私学，面对的是广大平民子弟，如果说“圣人”“仁人”是孔子的理想目标，那么“君子”则是他授徒设教的现实目标。“君子”在论语中共出现107次，是儒家文化的重要元素，“君子”人格是儒家核心价值论的重要组成部分。

《大学之道》是《礼记·大学》的开头部分，提纲挈领地论说了儒学“三纲”“八目”的体系。“三纲”是“大人之学”即儒家理想人格追求的终极目标，达成“三纲”的不二法门是“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这“八目”中，前四条是专注修养的“内圣之学”，后四条是侧重外显行为的“外王之学”，而“修身”是从“内圣”到“外王”的过渡。教材选编该文，意在引导学生了解“修身”是实现理想人格、齐家治国平天下的基础。

《人皆有不忍人之心》中，孟子论证了“人皆有不忍人之心”的观点，由此提出人都有“四端”——恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。“四端”是孟子人性心理结构的四根支柱，分属于仁、义、礼、智四种德行。符合这些道德原则和规范的，即孟子眼中道德修养的最高境界——“大丈夫”。

可见，这三篇文本内容均指向“理想人格”——《大学之道》揭示了儒家理想人格的终极目标和达成路径，强调“修身”不仅关乎个人的道德修养，更是齐家治国平天下的前提和基础，是成就理想人格的起点。而《〈论语〉十二章》《人皆有不忍人之心》分别指向两种重要的理想人格——君子和大丈夫。文质彬彬的君子和凛然伟岸的大丈夫，各具魅力，相互补充，共同构成了儒家理想人格的高标，深深影响了中华民族一代又一代的知识分子。

可见，“理想人格”既是这组群文聚焦的文化内核，也是儒家文化的重要组成部分。以此统摄群文，再聚焦“理想人格”的二级概念“君子”和 “大丈夫”设计群文教学，能构建更广阔的文化情境，组织具有连续性、纵深性和层次性的学习内容，深化学生对儒家文化的理解。

二、 锚定“理想人格”，重构学习内容

（一） 聚焦主题，多向度延展

由于教材节选的内容非常有限，学生也缺乏文化探究的经验，所以教师需要根据学情提供相关学习策略，开发辅助性的学习工具。这是深度研习的前提。

信息时代，学生自主收集资料的途径是丰富多样的，教师可以鼓励他们利用不同渠道收集资料，提示他们收集资料的方向、途径并加以示范。比如，《论语》中关于“君子”的表述很多，还要注意并未出现“君子”二字而实质关涉君子的表述；再如，《孟子·公孙丑上》“敢问夫子恶乎长……则不能也”一段，关乎“浩然之气”的阐释，是“四端”充盈的源头。此外，教师也要提醒学生联系旧知，如《乡土中国》第五章中关于“仁”的理解，初中教材中关于“君子”和“大丈夫”的论述等。孔孟思想一脉相承，为什么形成了不同内涵的理想人格？据此，教师可提示学生关注孔子和孟子生活时代的不同特点，追根溯源，探究他们学说和理想人格的异同。

占有资料，是为了更好地使用资料。教师还要提供一些学习策略支架，教学生如何辨别材料的价值，如何对收集的资料进行初步的归类整理等。比如，可以把指向君子人格的资料按照“何为君子”“何为君子之德”“何以为君子”三个维度分类梳理。

此外，还要设计和开发一些能推动学习进程、显示学习结果以及方便学习评价的过程性学习支架。

（二） 遵循逻辑，结构化重组

结构化教学强调从具体的事实性知识抽象出学科的基本原理，开展上位学习。它要求以学科核心知识为锚点，统领学习过程的开展，将新获得的知识与已有的认知结构联系起来，积极地重构知识体系。^［1］本课的上位概念即“理想人格”，我们可以围绕这一概念，依照群文的内在逻辑进行系统的整合建构。

首先，以《大学之道》为学习起点，从宏观层面了解儒家以“三纲”“八目”为核心的道德修养体系。这套体系即儒家文化对理想人格的目标和实现路径的整体勾勒。而修身，既是提升个人道德修养的策略，也是达成政治目标的起点。现实生活中，主体如何进行道德实践？“君子”和“大丈夫”就是儒家经典中推崇的人格榜样。

然后，联系旧知，结合多渠道收集的补充资料，基于《〈论语〉十二章》研习君子人格，基于《人皆有不忍人之心》研习大丈夫人格。对这两种理想人格的研习，可以根据学情，或融合比较，或依次展开。在探究具体的理想人格时，可以按照“是什么” “为什么”“怎么样”的角度将零散的材料进行结构化的组合，全面而深入地理解两种理想人格的内涵，在冲突、印证、补充中激发文本内涵 “互文性”的张力。

最后，在三篇文本的基础上，进一步探讨儒家理想人格的文化意义，用思辨的眼光审视经典，探究二者的异同、历史意义以及现实意义，总体上达成学习内容的序列性和进阶性（如图1所示），帮助学生对儒家理想人格形成整体性的理解。

三、 锚定“理想人格”，开展深度研习

语文学习的终极目标是让学生在语文实践活动中实现文化的传承与理解，用文化塑造美好的人性。对于世界观、人生观、价值观正处于形成期的中学生来说，儒家“理想人格”的重要思想在其道德修养、社会责任感等多方面的培养上都有着积极影响。

（一） 比较探究：整体观照两种理想人格的文化内涵

儒家传统经典中，存在许多不同层级的文化概念，其中不乏两两相对的概念，如“君子”与“小人”，“君子”与“大丈夫”等；有些概念在孔孟的思想体系里都是重要的元素，但内涵不完全一样，如“仁”“义”等；有些概念古今都有，但内涵有明显差异，如“忠”“恕”“好学”等。这就为我们深入探究提供了丰富的资源。有重点地选择相关概念，进行比较辨析，有助于学生整体观照两种人格的文化内涵。

以“君子之德”的探究为例。参照李零《丧家狗——我读（论语）》一书中的概括，君子有十大德行：仁、义、孝、友、忠、信、宽、恕、恭、敬。^［2］研习时需要参照不同语境的表述，对照今义比较辨析，避免望文生义、孤立解读或以今义附会的现象。比如，“恕”是儒家的重要概念，古人拆字为解，如心为“恕”，即将心比心，而现代为“宽恕”，强调“宽”。

“君子”和“大丈夫”一直是读书人的楷模和精神标杆，这两种“理想人格”有哪些异同？在当代又有怎样的意义？可以让学生先去搜寻历史长河中这两种“理想人格”的代表人物，探寻他们的精神追求和事迹，在人物故事分享中感受不同人格的魅力；再进一步要求学生秉持客观、礼敬的态度，比较探究这两种人格的异同：你更欣赏哪一种人格？为什么？可以发现，这两种人格呈现出来的气质是有明显区别的。君子温文尔雅，谨言慎行，具有内省、收敛的特点；而“居天下之广位，立天下之正位，行天下之大道”的大丈夫，则是张扬、开放的。更重要的是，这两种人格并不互斥，二者可以交融于一体，共存于一身，展现出不同境况下人的精神魅力。如，诸葛亮既有羽扇纶巾、宁静淡泊的君子风度，又有临危不乱的定力和不畏强敌的意志，展现出大丈夫的气概；周恩来总理既是温和儒雅的翩翩君子，又是国际外交舞台上敢于坚持原则的大丈夫。社会环境、个人际遇以及个性的不同，往往催生出不同的人格立面，这正是一个人拥有独特人格魅力的原因。

（二） 借助支架：深度探究不同理想人格背后的共同追求

“情境学习论”认为，“‘学习’不是个人头脑中产生的活动，而是浸润在社会文化情境之中的活动——是在特定的共同体与文化中同工具与他者的交互作用而产生的”^［3］。单元的人文价值指向、以教材为主体的学习资源，加上师生之间的共同活动场域，就构成了师生互动的对话情境。这是学生展开理解活动和知识建构的重要依托。

《人皆有不忍人之心》文末有“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”。那么，用什么来扩充“四端”呢？究竟如何成就大丈夫人格呢？仅靠教材节选的部分内容，学生难以整体观照。搭建合适的学习支架，就可以轻松撬动学习难点。教师可以引入学生比较熟悉的人物——用生命为大宋王朝画上句号的“大丈夫”——文天祥。他的《正气歌》是回响在天地之间的大丈夫宣言。不妨以其《正气歌》原序，加上初中教材《〈孟子〉三章》和《孟子·公孙丑上》“浩然正气”片段作为学习支架，组成一个对话的“学习场”，据此探究文天祥如何在狱中抵御恶劣环境，浩然之气缘何而成，以及“浩然之气”为何能“以一敌七”等。厘清这些材料的内在逻辑，学生很容易就能归纳出铸造“大丈夫人格”的途径是多种多样的，如，动心忍性、存心养性和养浩然之气等。

“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。”这句话出自文天祥就义前的《衣带赞》。“仁”和“义”都是理想人格的关键要素，为什么君子的核心是“仁”，大丈夫的核心是“义”呢？许多学生都会产生这样的疑问。对此，教师可以联系《乡土中国》第五章中 “仁”的阐释以及《〈孟子〉三章》等相关的积累，创设一个探究两种“理想人格”历史意义的对话情境，引导学生探究孔孟不同“理想人格”背后的共同追求。

孔子所说的“仁”，是一种全面的道德修养，体现了儒家思想最高的道德，即“内圣”——只有内圣，才能治国、平天下。因为孔子生活在礼崩乐坏、信仰危机的春秋后期，他认为“仁”可以重塑人内心深处的信仰，重建社会的和谐秩序。孔子培养君子不只是追求道德的完善，而是为了实现“平天下”的政治目标。而孟子更强调“义”，侧重于对行为的规范和对正义的追求。他不反对杀戮，认为不滥杀无辜即可。因为孟子生活在战争频发的战国时期，他认为不能单纯讲仁爱。而他构建的以“义”为核心的道德体系，恰恰是为了解决儒家学说在面对现实社会问题时遇到的困境。所以，孔子的“仁”和孟子的“义”体现了儒家思想的发展和演变，但都体现了积极入世、自强不息的人生观。对于开始意识到自己在社会中的角色和责任的中学生来说，这些认知可以引导他们认识个人与社会、自我价值与社会价值高度统一的道理，并将其内化为生命经验，树立以天下为己任的理想。