言内与言外：走向精神纵深的阅读

“言”在中国传统文化中有着特殊地位。站在教育的立场，读一本书，从言内与言外的层面思考，其实就是穿透表象，看一看作者有哪些更深层的洞察人心、启智增慧的地方。这也是读书之乐。

先来说言内。所谓言内，即书面文字本身的功夫。我们读到此处，常常需要挖掘，挖掘的功夫到了，就能一下子思接千载、精骛八极，有一种“通融”的感觉。比如，怀特海在《教育的目的》一书中说，“随着智慧增长，知识将减少。因为知识的细节消失在原理之中”。这叫人一下子想到老子《道德经》中的“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为”。从教育的角度看，当师生得到大量的知识细节时，便容易陷于其中——分选、操练、考评，无以复加。真正重要的核心，比如认识论、方法论，却归于沉寂。换言之，要找到认识论、方法论，就须舍弃不必要的细节，减之愈多，则思维愈明朗。从古至今，自西而东，“加法”易做，“减法”难学。老子与怀特海，时空隔离太久太远，却心有灵犀地融通，令人喟叹。

言内的第二个表现，是实证。即你看到的内容和自己的其他经验有印证。怀特海提出了智力发展的三阶段理论。他认为，人的智力发展过程分为三个阶段：浪漫阶段、精确阶段、综合阶段。“浪漫”阶段主要在12岁之前，此时的儿童会在五彩斑斓的世界中燃起自己的兴趣。“精确”阶段则在12岁到18岁之间，大约以高中毕业为界，儿童的理性在觉醒和完善，对事物的精细观察和理解成了生命的主题。18岁后进入大学，则重于融会贯通，勤于实践，是为“综合”阶段。这三个阶段中，“浪漫”阶段是反效率的——看星辰，赏百花，听虫鸣，尽是消遣。怀特海提醒：不要轻视之，它恰是找到人生志趣的初始。

言内的第三个表现，是呼应。即呼应于文本前后，呼应于历史现实，呼应于人文世情。以《红楼梦》中刘姥姥这个人物为例。起初，贾母邀她游园时，看似以礼相待，实则处处轻慢。众人甚至故意让她用沉甸甸的象牙镶金筷子去夹鸽子蛋，然后笑其窘迫。这种“捧高踩低”的交际现象，暗合现实。但洞察人心的刘姥姥并未动怒，还主动扮丑：“老刘老刘，食量大如牛。”以牺牲尊严换取对方的接济。可以说，“装愚守拙”正是小人物在社会中艰难生存的智慧，折射于世。等到贾府败落，为救巧姐，刘姥姥又变卖家产，以“涌泉”之姿报当年的“滴水”之恩，展现了良善人性对众生、对阶层、对命运的超越。言内的呼应之钥，在此淋漓尽致。

再说说言外。言外就是在文字含义之外，还有些“只可意会”的心得，读者要结合自身经验才能体悟。我是教地理学科的，前段时间找资料，发现康德竟在1775年的大学课堂教过自然地理。他眼中的地理世界和哲学世界是相通的。举一例来说，《纯粹理性批判》谈及“理性有限性”的问题，拿地球内部来说，他认为那是“一个巨大的空腔，充满了气体和液体”（实际上以固体为主）；关于地球的形状，他认为其是“完全规则的球体”（实际上是椭球体）……作为一个严谨的学者，他的授课必然是“理性”的，但18世纪的科技与认知，使他无法逃脱时代的局限。由此而思：今天我们笃信的东西，多年后依旧是真理吗？这可能要打上一个问号。“理性有限性”的论断，在康德本人身上应验了，也与我的专业相碰撞，引发我不止息的反思、审慎和体悟。有时候，读书不是让人增长某些知识，而是提醒我们去做减法，适时去怀疑，去反省。

经历言内与言外的合璧之炼，教育阅读的价值意蕴逐渐丰厚。阅读的体会与思考，从“见字如面”开始，上溯至知、情、意，联结于文、史、哲，让人一步步走向精神生命的纵深。世上还有比这更美好的事情吗？

（作者单位：江苏省南通市通州区金沙中学）