麂岛归思

航船在海流中波逐、浮泛。飞快的航速，让人注视水流感觉如乾坤倒转，视觉变得模糊大脑出现晕眩，好像在宇宙的“黑洞”中漂游。混沌中没有参照物，彷徨无地，仿佛置身遐远空间，努力企望着陆与岛之间，构设亲密的附着而有所依托。于是，心底被一种归思的意念牵扯着，愈发显得迫切而强烈。

乘船去浙南鳌江口外的南麂岛的感受就是如此。

南麂岛却也像极了漂浮浪迹于海天的游子，孤悬外洋。显然，这里美好如世外桃源，这里有古代摩崖题刻，这里有石屋古垒；这里的天空尤其蔚蓝，海水尤其澄碧，还有沙的明净，贝藻的品类繁多，麂岛所拥有的自然的、人文的资源优厚丰富，其美好的诱惑力，不只是近数十年来名声鹊起吸引时人趋之若鹜，早在与文旅发展概念相去甚远的一二百年前，或更早的年代，即显示了一种文化的感应。举例一班浙南人，如明末乐清诗人何白，清道光年间平阳县令刘钟琪，以及平阳士人鲍台、谢青扬、陈乙、黄青霄等一批古代文人墨客，因海路遥远，不到其地，风闻其名也能感为诗赋丹青而盛赞它的靓丽。

而当知悉麂岛历史上的跌宕沉浮，当感觉当年海岛的现实显得杂乱无章，便使人的归思情绪增加了几分沉重，不禁想到陶靖节先生那句“归去来兮，田园将芜胡不归”的语境下的急迫感。

历史的演进显得坎坷艰难，在航船上凭栏远眺，极目四望，想象的翅膀，撩过大海的波皱，如翻动历史的书页。曾经的“劫数东南天作孽，鸡鸣风雨海扬尘”的忿痛灼心难忘呵。更远的年代暂且不说，地方史料有载，有明、清两代数百年来，远隔重洋的南麂岛一直如游子徘徊海天。海氛不清，清廷的迁界等，给海疆带来的灾难是不可言说的。于是，在历代兵匪的屡屡侵凌下，一番番血腥的阴影，或一场场台风等天灾肆虐和无助，便成了岛民们挥之不去的噩梦。水路阻隔遥远，大陆的康靖文明，真如远水救不了近火，来自大陆的岛民们，他们希望拥有田园墟里那种祖辈传承的社会常态，于是，如游子归思所产生的那种追求安全感的心情愈显迫切。久而久之，直至对于一些游离传统文明之外的非礼俗的行为也做出了排斥。

我在某一次去南麂之前，曾经翻阅清末民国年间鳌江乡贤王理孚先生的诗文。一件市虎成讹之轶事，如懵懂岁月的惊悚中飘忽出来的一阵疑惧——那事件是在清末之际，温州瓯海关派员赴南麂岛安装航标灯塔。一众人等西装革履，一口官话，在操弄一种新玩意。这不是夷族番人的身段吗？那时刻的情景，好像岛民的审美意识受到挑战和干扰。他们想必真是长期缺失大陆的依恃心生恐惧，他们悚然哗传于岛民群体，继而闻于有司：有番人觊觎海岛家园！也难怪这种人性本能中释放的自然反应，数百年来，孤悬大海中的南麂岛，或沦为海盗的渊薮，或成为没有人烟的荒蛮之地。尤以明代倭寇侵占带来的血腥杀戮的惨烈，故事一代代相传，历史的写照，带有斑驳的血迹泪痕，简直是骇人听闻！尽管这一事件最终以误会而释然，但反映了岛民对衣冠文明的辨识，正是对一种文化的认同性的体现。

王理孚先生的《南麂八咏》等诗章，是山岛世界的时事感怀，披露了一位海岛拓荒者的精神意境。这位谙熟永嘉事功之学的平阳先贤，以发轫于温州本土的永嘉实学学问，应用于家门口的海岛的开发经营，似乎特别得心应手，确实算是不负平生所学。

在清末民国之际，他在远离大陆的南麂岛成立渔佃公司，渔牧垦殖；他在岛上大面积种植松树，绿化山岛；他在岛上建筑沧浪草堂，吟唱弦歌……一顶农人的斗笠下，那一袭青衫，一绺长髯，飘然于海岛荒无人径的山原。这里有诗和远方，有渔樵耕读。一时之间，麂岛山间沧浪草堂里的潇洒、蕴藉和浪漫风度，展现了传统士人的襟怀和担当。他那深邃的眼光仿佛洞穿时空，预知在数十年后，南麂岛会以丰富的物质资源基础和优美的海岛风光，被一个国际机构——联合国教科文组织，列入“世界生物圈保护网络”。而当年他深耕麂岛的结果，即有文字记载，“南麂初垦时，渔佃寥寥数十人耳”，至二十年后，“岛上居民已增至万余，且以地方制度，成立为南麂乡矣”。

我欲寻觅南麂岛上的人文遗迹，但见星星点点。一处处摩崖石刻，一堵堵石墙古垒，一座座石砌居宅；至于沧浪草堂，或在某处面朝东南的山头留有它的基址，而基址上的草寮结构，早已经为台风所仆而不见了……所有这些，存世的，消失的，尽可以拼凑成斑斑驳驳的记忆图片，浇铸成文明的标识，让人去赏读历史的意象。所有这些山岛上的遗存，如感情世界的一勺味精，也如认知领域的一剂兴奋剂，增强了人们对这片岛域的品味、属意和眷顾。

追思名物似乎产生相应的感召，仿佛海风浪涛从天际送来了《沧浪歌》：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。从表面理解，王理孚先生当年在麂岛构筑沧浪草堂，所寄怀的好像是一位受到世态责难的士人所表现的消极避世，随波逐流的颓唐心态。而古代文人的心态，有时往往是讲求意境而并非践行现实，在这里，王理孚先生好像在撷取诗的精彩以矫饰低调的生命面目。如果任由我们的想象去发挥去探颐，比照历史上的诸多逸人俊士，王先生他远离大陆家园，寄迹烟波尘外，他是由于世风污浊而逃避现实？他有感于屈子的放逐而愤世嫉俗？他慕高士之风而出世？……这些思想动机，或许都有可能，而我可以断定，他的主体意识，应该是有感于山岛漫长的历史波折，面对当时山岛的现实的荒寂，从心底生发对岛域的多情和不舍，并从激情中涌溢出士大夫的担当和责任。于是乎，劬劳不怠的王先生，搁置和抛却了“桃花源中人”的追求个我超脱和回归，践行事功，让理想的社会形态设置，为南麂岛的拓荒行为增强无限动力。你看他的实际行动，他让荒岛秃山出现绿意；他让来海岛谋生的苦难民众这批浮躁的盲流，安忱海岛立足渔佃；他让传统的文明意识，在漂浮于海天的荒岛上加强加固……观照麂岛的兑变，有一处南麂岛发展史上的支点，又让人获知一种理法框架下对归思现象的诠释。那是当年王理孚涉足南麂岛，开发之势风生水起之际，在那特定时代背景下，小小南麂岛，出现了县域之间经营权属的纠缠。比如版图所属，这种纠葛关乎权益所在，王理孚当然不会漠视。为平抚荒蛮，为推进耕读文明的步伐和实现岛权归属的理念，更是为了人世间一段不可逾越的法度理法，只见这位浙南儒商迈出从容步履，他远涉现实的大洋之后，又趟过文牍瀚海，他引经据典，广泛征引书籍图册，“援引图志及营县档案”，并奔走呼吁，费煞笔墨唇舌，到京城“呈部力争”，南麂岛有关的经营权益，终于回归历史的本位。

这是拓荒的实践和法理辨识领域的双重胜利呵！

海风猎猎涛声阵阵的天籁中，仿佛从沧浪草堂，从荒岗山脊飘来阵阵高亢的吟诵之声：“驰骋中原愿已虚，更从海外觅扶余……”这来自王理孚心底的豪迈声音，直抒胸臆，抑扬顿挫，足可疏风解表，提神振气。人们可以感受到，王理孚挥毫写下这首诗章时，他手中的健笔，同时一扫屈原时代《沧浪歌》中所带有的苦涩的滋味和浮世情绪。一个顽强的身影，在海天之间穿波逐浪，栉风沐雨，或一手书卷，一手镰镢……通过一位士人深沉的思想和切实的行为，展示一种充满积极意义的生命旨趣，他要让小岛在极易迷失归属的海洋漂泊中，回归理想的社会形态。那就是在一种独特的文化潜质下、以坚强的文化理念为支撑，冀望理想的渔樵耕耨，草堂诗章，隐隐中为当年的荒岛，植入淳厚的文化生态和精神逸趣。

责任编辑 张 哲