李明阳的书法、自然和人生

李明阳是我本科学长。他1977级，比我高三届半。看到他的文化情怀浓厚的书法理论观点很偶然。中国科学技术大学等高校请他做书法和书法理论讲座，介绍他的观点，让我心动。他从大文化传承创新与现实语境论书法的核心价值和美学品格，其间关涉人文素质教育，人的世界的指归，人格、人生建构，对传统的动态理解，精神和灵魂的安顿。视野和处理文献的方式跟书法家和单纯的学者比，有独特性。源于此，我请彭凤莲校长邀请他到安庆师范大学给我们的学生讲讲。听着讲座，感喟当下的高等教育，感到我们的文化审美教育，确实应该回到文化的故乡，有点乡愁是远远不够的。

不久后的11月19日，中国艺术研究院、北京师范大学和中华美学学会等单位，举办“人生论美学：对话与建构”全国学术研讨会暨“六零年代：学问与人生”文化沙龙。在中西文明互鉴、民族文化振兴、民族精神淬炼、民族话语建构的整体语境中，推动学术文化和理论扎根现实人生，形成关怀民生的独特品格。我再次想到这位学长。

李明阳就在如此大的背景下发现了书法的核心价值和美学品格。他经过书法实践和研究，认为汉字从内质上是中国精神的凝练。他关于“精神凝练”的观点，与性格、灵魂联系：“中国人从孩提时代就开始提笔写字，练习的是书法，打造的却是性格与魂魄。”他认为字的外形功能的意义有两个方面，一是“凝神聚魂”：汉字的间架结构紧而不拘，繁而不赘，宽而不松，方正圆润，启承呼应，勾连之间敛气凝神聚魂。二是“思想”“思维”“性格”的载体：横平竖直的浑厚刚劲、蚕头燕尾的生动潇洒，有包裹四海之气象、驰骋古今之豪迈。黑白相对、虚实相衬、动静相宜、庄谐相映，饱含着深邃的哲学思想。汉字端庄、厚重与质朴，灵秀、洒脱与率性，铸成独特的东方思维和中国性格。不仅如此，他的理路自然延展到文明，在李明阳眼里，汉字书法蕴含的文明，充盈生命内质的坚挺、刚强、坚韧，形于外则仪态端庄、葳蕤芳菲：“文字的坚挺反映出文明的刚强，端庄方正的汉字在风霜雨雪中形不销、神不散，浴火淬打，百炼成钢，走出中华文明顽强坚韧的特质和葳蕤芳菲的仪态。”汉字书法的内外构成，共同表达着中国文化的博大精深，蕴藏着中国的性格、民族精神。

书法的魅力与人格气质、心灵品格一致，显于外则是民族气象及其底色——恢弘气度与宏富学识。李明阳认为，中国书法是体现中国人独特审美情趣、综合反映人的内在品格的一种线条艺术。它既是书法家对传统书法经典文本的悉心领悟与创造吸收，也是书法家对自然世界和人类社会的综合审美领悟与审美观照。它需要书法家多年的人生历练与人格修养，再灌注以一种恢弘之气度与宏富之学识。中国人在笔画的转折粗细中融入自己的思想和感情，把线条抒情作用推到姐妹文字难以企及的深广度；摆脱了再现物象的束缚，获得了不具象的具象自由，与阴阳墨白构成抽象美。作为审美“意象”的书法内蕴与中国形象、中国气质、中华心灵品格及其思想底色，就这样被生动地描摹出来，并做了深度揭示。

既然书法审美“意象”与人格心灵，和人的形象相关，那么必然在人格重建中发挥着不可替代的作用。对此，李明阳有深入的思考。他以为，书写者在理解并学习古代书法名迹时如同与前贤的心灵相交互，这是心灵提升的独特手段与途径。首先是与道德的关系。孟子养浩然之气的渠道是两个方面。一是明道：明了并坚信他所说的诸如“尽心”—“知性”—“事天”及“万物皆备于我矣”等道理；二是“集义”——做人之为人应做的事。孟子认为，人做到这两点，就至大至刚，就真诚自然了。孔子痛恶虚伪，对天、对人极其真诚。后来张载提出“澄明之境”，就来自儒家之“仁”，它作为最高的智慧自觉和最高的精神修养，极具终极价值和人性意义。所以李明阳明悟孔子以伟大真挚的同情心，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。超然礼法之表追寻活泼真实的丰富人生。这种爱美爱自然的态度，使天“道”扎根于自我之中，于是人立言行事，自然左右逢源，不违于“道”，形成生生之德，推动社会和谐进步。作为书法艺术，李明阳紧紧抓住道、德、仁这三个根本，以此为起点，建构书法的灵魂故土，在这样的土壤里，自能生长出圣贤人格，或重构君子风度，创造审美人生。

历代真正的书法艺术家从不放弃作为艺术依凭的道、德、仁，李明阳对苏轼《书论》中的有关论述别有会心。“人貌有好丑，而君子小人之态不可掩也；言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也；书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。”有君子小人之心，必然有君子小人之笔。他引明代项穆《书法雅言》印证：“学术经纶，皆由心起，其心不正，所动悉斜。”精湛的书法必须内含君子人格和人道，这是艺术活动的经验所证明的。因此，书法人生的必要前提是审美人格。有这样的人格，才能于日常中见品性。李明阳曾揣摩体悟柳公权书法作品的内蕴：

穆宗时，（柳公权）以夏州书记入奏。帝曰：“朕尝于佛庙见卿笔迹，思之久矣。”即拜右拾遗侍书学士。帝问公权用笔法，对曰：“心正则笔正，乃可为法。”帝改容，悟其以笔谏也。

有如上体悟，他深知书法用美的形式展现作者高尚的人品和情怀，是人情、人品、人性、人生的体现，客观表现人的自然属性和社会属性。因此书法对人本身的建构、对人生按照美的规律建造无疑具有重要意义。正如李明阳所言：立品如岩上松，必历千百载风霜，方可柱明堂而成大厦；俭身若璞中玉，经磨数十番砂石，及堪琢玉玺而宝庙廊。书法审美教育价值在于感受汉字和书法的魅力，陶冶性情，提高人的审美能力和文化品位。其旨归是人格完善。

既然书法与丰富的、完美的人紧密相连，也自然离不开人的思想建构。李明阳以书法与中庸之道的论析，认定书法充满人的哲理思辨。他对李世民《笔法诀》中的“中和”和《荀子·宥坐》中的“中正”极为重视。

“中和”“中正”的思想，既有自身的人文内涵，也是一种人文主义方法论。其间的思维方式与思考方式，我在三十年前就有阐发。它贯彻于从人到社会的所有领域。在传统话语体系里，单个人的人格建构、健康的人际关系、理想社会建设，离不开儒家的“中和”“中正”，它是“诚”“仁”等道德情感、君子人性归属的本质要求。推及艺术审美领域，与文和质、风和骨、奇和正、形和神、言和意、虚和实、形简和意赅息息相关。因此人格境界、精神修养与天人互为一体。李明阳认为“中”并不是死板的，而是随着具体情况变化的。确实，“执中”在遵守心之“中正”本质的前提下，并非数量上的“中”，而是根据人的情况和社会的状况寻找有利于人性发展的契合点，找到如李明阳所言之“解决问题的最佳点”。在艺术活动中，正如李明阳所体悟到的：

在书法艺术中，任何一对相反相成的艺术技巧或风格都可视为一对矛盾，诸如逆与顺、藏与露、方与圆、曲与直、肥与瘦、疾与涩、欹与正、连与断、疏与密、大与小、主与次、违与和、浓与淡、燥与润、缓与急、文与质、刚与柔等。而在具体环境中，矛盾的两端莫不具有最佳平衡点，这就是“中”。艺术创作的关键就在于如何确定其“中”，以达到书法艺术的最高境界。

他对孙过庭《书谱》的理解别有会心：“至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同。”认为这是论述“中和美”的非常精彩的总结文字。由此他对书法艺术的思想建构延展至审美之维。书法艺术的审美维度自然包含前言所述的思想底色，这就是他理解的艺术之境：

明代宋啬《书法纶贯》也有一段论述：“刚柔相济，权正相兼，平险相错，筋骨相着，古今相参，圆阙相让，纤涩相宜，理事相符，意兴相发，字法之能事毕矣。”

王羲之《兰亭集序》可谓达到了中庸之境界。兰亭修禊，使王羲之触悟山水之美、宇宙之玄和人生的真谛，在物我两忘的境界中，一气呵成，挥写下千古杰作《兰亭集序》。

这并不意味着李明阳的书法观念没有深情的底色，相反，他以为在这种具备人生思致的艺术之境中饱含情意：“他情深意厚，故能情注毫端而天趣自在；他笔法精严，其字皆映带而生，或小或大，随手所如，皆入法则，笔底如行云流水，形神兼具所以为神品也。”在深情的底子上，别裁伪体，尽善尽美。

李明阳对书法艺术的人格建构及其所包蕴的思想的阐扬，并不意味着他放弃“自然之道”。他传承了“书道法自然”的传统。他认为书法艺术追求“得天趣，通自然”，重书法艺术与自然的关系，指向自然美的追求。李明阳对自然美的理解有客观的层级。第一层级是书法笔画要有类自然的形式。在他看来，在生活中，我们想要开启自己的艺术创造，就得培养自己对周围事物的关注，在关注中培养自己对对象的观察，在观察中有所发现。他汲取欧阳询八诀的艺术经验，“点”如高峰之坠石，“竖弯钩”似长空之初月，“横”若千里之阵云……推崇怀素论书法与自然的观念：“吾观夏云多奇峰，辄常师之。”又说：“其痛快处如‘飞鸟出林’‘惊蛇入草’，一一自然。”这是第二层级，传自然之神。而对孙过庭论书法与自然尤为欣赏，则是在更高层级回归自然：“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。或重若崩云，或轻若蝉翼。导之则泉注，顿之则山安。纤纤乎似初月之出天涯，列列乎犹众星之列云汉。同自然之妙有，非力运之能成。”这三个层级，其中有象，有人的性情，有人格气质和人的艺术理想境界。李明阳书法追寻的就是笔势纵横洒脱，达到心手相忘之境。

这就需要发现美的才、力、识。李明阳对书法艺术家发现美的能力素质特别重视。发现美不仅是细致就可以做到，还要在细致中蕴含性情和才华。他揣摩罗丹论艺术与生活中所言：“我们生活在这个大千世界之中，每天所看的、所听的、所做的、所感受到的，都包含着艺术的成分。只要我们细心观察，就会发现艺术是无所不在的。一桌、一椅、一树、一花等，都接受了人为的或大自然的悉心装点，在浩浩天地的一角中展现属于他们的美丽，也陶冶了我们的性情。”细心观察与直觉把握对象，当有审美发现之时，于性情中见才华。才华当然不全是天生的，这需要发现美的能力与造诣支持，上文“人为的装点”，是才华中包含的性情才能。仅仅有才与力还不够，还要有“识”，方能营造出意象，传达出神韵、见性灵，达于审美之境。

作 者：方锡球，文学博士，安庆师范大学文学院教授，博士生导师。

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