经典常谈——《说文解字》第一（一）

《典籍里的中国》第二季精选《永乐大典》《汉书》《礼记》《诗经》《越绝书》《文心雕龙》《齐民要术》《水经注》《说文解字》《茶经》等经典典籍。2022 年9 月24 日晚8 点档在央视综合频道（CCTV-1）首播《永乐大典》。

《说文解字》创造了字典式的体例，被称为字典的鼻祖，也是我国第一部研究汉字的著作。《说文解字》的“分别部居，不相杂厕”，以偏旁分中的编制方法，一直成为编字典的一种主要体例。《说文解字》总结小篆线条的规律，同时保存古文、籀文和小篆的原来面貌。《说文解字》创造了“六书”的定义，并把“六书”具体化，因而保存了研究汉字发展历史和规律的资料。《说文解字》通过对小篆形体的分析，说明造字的本义，不但成为古汉语语音和词汇的宝库，并且保存了有关古代历史、文献、社会文化、经济的原始资料。

原文

中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，会变机灵了，会争着去作那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术的作用的。

导读

仓颉为什么会有四只眼睛

由于初期造字并不多，不够使用，仓颉焦急至极，竟然又急出了一双眼睛，一张面孔上长了四只眼。后仓颉又按照象形、会意、形声等方法创造出了汉字，传授给后人。重瞳也称重华、双瞳。在上古神话里记载有重瞳的人一般都是圣人，但实际上经过现代医学解释，这种情况属于瞳孔发生了黏连畸变，从“O”形变成“∞”形，但并不影响光束进来，又叫对子眼，现代医学认为是早期白内障的现象。

中国史书上记载有重瞳的只有八个人：仓颉、虞舜、重耳、项羽、吕光、高洋、鱼俱罗、李煜。仓颉是黄帝时代的造字圣人；虞舜是禅让的圣人，孝顺的圣人，三皇五帝之一；晋文公重耳是春秋五霸之一；项羽是旷古绝今的“西楚霸王”；吕光则是十六国时期横扫西域的后凉国王；高洋是北齐建立者；鱼俱罗相传是用计射杀猛将李元霸的隋朝名将；李煜是五代十国时南唐后主，著名的词人，文学家。

如今，在河南南乐、虞城、开封、鲁山等地皆有祭拜仓颉的传统。鲁山县仓头乡被称为仓颉故里，有仓颉祠、仓颉墓、造字台、古石碑等遗迹。

【原文】黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契……仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。——《说文序》

【译文】黄帝的史官仓颉看到鸟兽蹄爪的痕迹，悟出区别纹理就可以区分鸟兽，因而开始创造文字。仓颉一开始创造文字，都是根据事物的类别描摹其形状，所以称其为“文”。后来，将表达意义的形符和表达读音的声符互相补充，才称之为“字”。

【原文】昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。 ——《淮南子·本经训》

【译文】仓颉造字成功后怪事连连，天下小米雨，鬼也痛哭。

原文

但仓颉造字的传说，战国末期才有。那时人并不都相信，如《易·系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知道，文字不断地在演变着；说是一人独创，是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。

导读

《系辞》是易学类著作，一般是指《易传·系辞传》或《周易·系辞》。它是今本《易传》的第四种，总论《易经》大义，相传孔子作了七篇阐发和总结《周易》的论述，即通常所说的《易传》。《系辞》是这七种论述中思想水平最高的作品，《系辞》中引用了不少孔子的论述，应当经过了孔子以后儒家的整理。可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成者。

【原文】上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。

——《系辞》第二章

【译文】上古无文字，结绳以记事，以后不使用了，圣人便发明文书契据，百官也利于治理，万民也赖于此书契，而有所分辨不至于误事，这是因为取象于夬卦。

原文

“仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，政治方面、学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。《荀子·解蔽篇》说，“好书者众矣，而仓颉独传者，一也”，“一”是“专一”的意思，这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人，可见得那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。

但是，仓颉究竟是什么人呢？照近人的解释，“仓颉”的字音近于“商契”，造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义；古代用刀笔刻字，文字有“书契”的名称。可能因为这点联系，商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉，但这个传说却暗示着文字起于夏商之间。这个暗示也许是值得相信的。至于仓颉是黄帝的史官，始见于《说文序》。“仓颉造字说”大概凝定于汉初，那时还没有定出他是哪一代的人；《说文序》所称，显然是后来加添的枝叶了。

导读

商姓得姓始祖——商契

商契，即阏伯，商人第一代先公，帝喾之子，尧帝的同父异母弟弟，有说其出生于高辛（今河南省商丘市睢阳区高辛镇）。甲骨文上的“契”字，由“丰”与“刀”构成，其中“丰”中一竖代表木头，三横代表刻痕，因此“契”字本义代表“刻写文字”。后来，“契”字被引申为约定、契约，春秋战国时在下面加了一个“大”，于是“契”字具有“大的约定”之意。商契在商族首创契刻文字，用于与鬼神沟通，后人以此称呼他、纪念他。

南宋时，宋高宗颁旨召封其为“商丘宣明王”，由皇帝直接主持祭祀商丘宣明王的祀典。阏伯成为南宋朝廷最为崇奉的国运神，崇祀活动伴随南宋朝廷始终。契（阏伯）死后，人们就在他生前观察火星的高地上葬之，将此地称为阏伯台、火星台或火神台。2000 年9 月25 日，阏伯台被河南省人民政府公布为第三批河南省重点文物保护单位。

原文

识字是教育的初步。《周礼·保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生教给他们识字。秦以前字体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。

导读

在《韩非子·五蠹》中，可见这样的阐述：“古者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃仓颉固以知之矣。”这段文献认为，仓颉在造字时从字形上区分了“公”“私”二字，体现了公与私的对立性。韩非子明确指出仓颉是汉字的创制者，还提出仓颉有意识地把哲学理念融入字形的构造中。在《吕氏春秋》中，仓颉亦被视为汉字的创制者。《吕氏春秋·审分览·君守》写道：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣……”在《吕氏春秋》中，仓颉与奚仲、后稷、皋陶、昆吾、夏鲧皆被视为工具的发明者，并且这些发明创造都被认为是合宜的，仓颉造字之功再一次被肯定。

原文

秦始皇统一了天下，他也统一了文字；小篆成了国书，别体渐归淘汰，识字便简易多了。这时候贵族阶级已经没有了，所以渐渐注重一般的识字教育。到了汉代，考试史、尚书史（书记秘书）等官儿，都只凭识字的程度；识字教育更注重了。

识字需要字书。相传最古的字书是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。这部书已经佚去，但许慎《说文解字》里收了好些“籀文”，又称为“大篆”，字体和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆简直一样。所以现在相信这只是始皇以前秦国的字书。“史籀”是“书记必读”的意思，只是书名，不是人名。

《史籀篇》是周宣王命太史籀主编的。该书是中国最早的识字教材，经春秋战国秦代广泛流传，直至西汉末年还完整无缺。东汉初发现失六篇，存九篇，西晋全书散佚。辑佚书以王国维《史籀篇疏证》最佳。

大篆与小篆

大篆又有籀文、籀篆、籀书、史书之称。周宣王时，太史籀作《大篆》15 篇，因其为籀所作，故世称“籀文”。“籀文”乃据古文而作，是在古文基础上整理出来的，故其与古文或同或异。今其文散见于《说文解字》和后人收集的各种钟鼎彝器之中。其中以周宣王时所作石鼓文最为著名。

小篆又名秦篆，为秦代丞相李斯所创。小篆较之大篆，形体笔画均已省简，而字数日增，这是应时代的要求所致。从古文到大篆、从大篆到小篆的文字变革，在中国文字史上具有划时代的意义，占有重要地位。

所谓“9353”， 指的是《说文解字》所收全部正篆，即《说文解字》分析解释的全部字。《说文解字》收字以篆文为“正”，作为标准字体，这就是许慎所说的“今叙篆文，合以古籀”的收字原则。“今叙篆文”，就是以篆文（小篆）作为标准正字，同时也会根据需要收列部分古文和籀文。《说文解字》所谓“古文”主要是孔子壁中书和民间所献古文经所用的文字，“籀文”即传为西周晚期太史籀所编字书《史籀篇》上的文字。从《说文解字》来看，收入的古文、籀文，主要是与篆文有明显差异的字形。如篆文“箕”“子”“雷”下所收列的古文、籀文：

原文

始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爰历篇》六章，胡毋敬作了《博学篇》七章。所选的字，大部分还是《史籀篇》里的，但字体以当时通用的小篆为准，便与籀文略有不同。这些是当时官定的标准字书。有了标准字书，文字统一就容易进行了。

李斯（？—前208），字通古。楚国上蔡（今河南省驻马店市上蔡县芦岗乡李斯楼村）人，政治家、文学家和书法家，法家代表人物。李斯师从荀子，学成入秦，辅佐秦王统一六国。秦统一天下后，为秦始皇制定礼仪制度，被任命为丞相。赵高（？—前207），嬴姓，赵氏，秦二世时丞相。

【原文】秦始皇初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。是时，秦烧灭经书，涤除旧典。大发隶卒，兴役戍，官狱职务日繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。——《说文序》

【译文】秦始皇初灭六国，丞相李斯就奏请统一制度，废除那些不与秦国文字相合的字。李斯写了《仓颉篇》，中车府令赵高写了《爰历篇》，太史令胡毋敬写了《博学篇》，（它们）都取用史籀大篆的字体，有些字还做了一些简化和改动，这种字体就是人们所说的“小篆”。这个时候，秦始皇焚烧经书，除灭古籍，征发吏卒，大兴戍卫、徭役，官府衙狱事务繁多，于是产生了隶书，以使书写趋向简易，古文字体便从此止绝了。