亲历辨真伪，全面知全貌

正如苏轼所言：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”对于各种信息，我们不能盲信，要自己求证。但如若所得信息过少，则似“庐山中人”不识庐山真面目，因而要全面探求。总之，亲历才能辨真伪，全面方能知全貌。

实践可将抽象化的概念化为具体，可从浅层次的表象中深入内核，使认识有据可依。当亲历之实践的作用被淡化，我们的认识就如未固根之木、未浚源之流。纵使实践并非获取真知的充分条件，但其必要性是不可否认的。古有司马迁网罗天下逸史旧闻著《史记》，郦道元踏访沟壑小川注《水经》；今有钟扬穿行祖国大江南北探寻种子的秘密，毛姆收集素材著成《月亮与六便士》。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，在日常生活中，我们应抛却“走马观花”式的浅尝辄止，以脚踏实地的姿态体会世界的奥妙。

我们的认知具有局限性，即便亲身实践，也难免落入“身在此山中”的境况。正所谓“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”就如柏拉图在《理想国》中所说的“洞穴之喻”，实践者当保持突破之姿，跳出认知局限的束缚，走出洞穴，看清全貌。

因此，我们不但要“目见耳闻”，而且要从不同的角度、不同的层面去作全面的观察，这样才能认识事物的真相。向外探索，向内沉潜，才能消除认知局限的厚障壁，走出“眼见”的洞穴。霍金曾说：“知识的最大敌人不是无知，而是已经掌握知识的幻觉。”在我看来，我们未能获得真知，并非目不见耳不闻，而是被虚假的“眼见”束缚，在追寻真知的路途上越走越偏，正所谓“常人安于故俗，学者溺于所闻”。所以历史长河中那些获得真知的圣贤，如孔子、柏拉图，无不是因为拓宽了知识的“界”，突破了“眼见”的“见”。

唯有将亲历考证与全面了解之法结合，方能不惑、不错。亲历考证所得的信息只是一把钥匙，可用来打开认知事物的大门，若想知其全貌，便少不了多方面的探索。恰如拼图，只有将所有碎片归位，方能看到所成的图画。亲历考证与全面了解，二者缺一不可，若缺少第一步，那么信息都是不实的，所构成的认知又怎会正确？如若缺少第二步则易成片面之见，不能窥其全貌，便与盲人摸象、管中窥豹无异了。所以，若要明真相，必须谨遵此二法。

以亲历考证拨谬言之雾，全面了解知全局之貌，如此行事，又有何事不明，何事不解呢？我辈当如此，方可破谬论，寻真理。

◆点评

这篇作文主题明确，既紧扣材料立意，又落实了两则材料的递进关系，论述思路清晰。开头亮出观点；主体部分先论述“亲历辨真伪”，再谈“全面知全貌”，接着论述两者结合“方能不惑、不错”；结尾再次点题，突出了观点。