《乡土中国》素材拓展与运用

得分点

说人类行为是有动机的包含着两个意思：一是人类对于自己的行为是可以控制的。要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志。一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样的“要”。这个“要”是先于行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快，欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。

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欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。在欲望一层上说这是不错的，可是这里却发生了一个问题，人类依着欲望而行为，他们的行为是否必然有利于个体的健全发展，和有利于社会间各个人的融洽配合，社会的完整和持续？这问题在这里提出来并不是想考虑性善性恶，而是从人类生存的事实上发生的。

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这种理论所根据的其实并非现代社会而是乡土社会，因为在乡土社会中，这种理论多少可以说是正确的，正确的原因并不是真是有个“冥冥中”的那只手，而是在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。我说它是文化事实，意思是人造下来教人这样想的。譬如说，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。所谓“自私”，为自己打算，怎样打算法却还是由社会上学来的。问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。这内容是文化所决定的。

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再说得远一些，我常觉得把“生存”作为人类最终的价值是不太确切的。人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。（选摘自《乡土中国·从欲望到需要》）

深度思考

角度一：如果底层动力是欲望，意志力就会变得非常强大。

费孝通先生说：“欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。”换句话说，如果意志力通过欲望，而非理性来起作用，这种意志力的产生就是一种自觉自发的，而不是需要靠艰苦的“自律”。如果我们需要用很努力的“自律”才能去做一件事情，我们的意志力往往就会变得很脆弱，稍微一个诱惑可能就会让我们功亏一篑。而想要让自己的意志力变得强大，就可以将自己的目标变成深层次的欲望。比如科学家因为求知欲，可以废寝忘食；艺术家为了抵达自己满意的境地，可以如痴如狂。这些人完全都不需要“意志力”来约束，就可以做到专注忘我。所以，欲望能产生最强大的原动力。

素材对接

2024年巴黎奥运会闭幕式上，中国女子乒乓球运动员孙颖莎作为亚洲运动员代表登台。本届奥运会上，她共获得2金1银3枚奖牌。2019年乒乓球世界杯团体决赛时，孙颖莎临危受命，对战曾击败多位中国选手的日本选手伊藤美诚。在大比分0：2落后的情况下，她逆风翻盘赢得比赛。同年，孙颖莎在澳大利亚公开赛白金站夺冠，在亚洲乒乓球锦标赛女单比赛夺冠……至此，19岁的孙颖莎世界排名跃至第二，成为国家队主力队员。每一枚金牌的背后，都是无数次挥汗如雨的训练，是无数次跌倒又爬起的坚韧。是什么让她坚持了下来？孙颖莎说：“只要站在赛场上，眼中便只有对胜利的渴望。”

运用示例：有人问“如何利用意志力来抵制欲望？”似乎“意志力”和“欲望”天然就是一对矛盾，是此消彼长，相互抗争的关系。但费孝通先生说：“欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。”也就是说，欲望是可以通过意志来控制行为的。奥运冠军孙颖莎曾说：“只要站在赛场上，眼中便只有对胜利的渴望。”正因为对胜利有强烈的欲望，她在大比分落后的情况下，心无旁骛，扳回比分，直至逆风翻盘。所以，欲望并不只是削弱意志力的“软骨散”，激发出合理的，向上向善的欲望，它还可以变身为意志力的电池仓。

角度二：合理的欲望是“合于人类生存条件的”。

费孝通先生问：“人类依着欲望而行为，他们的行为是否必然有利于个体的健全发展，和有利于社会的完整和持续？”进而表示“在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。”“欲望”并不是一个贬义的名词，它只是一个中性词。不合理的欲望无疑会带来灾祸，合理的欲望，不仅有利于“个体的健全发展”，“也有利于社会间各个人的融洽配合，社会的完整和持续”。

素材对接

莫言先生说：“我们要用我们的作品告诉那些有一千条裙子、一万双鞋子的女人们，她们是有罪的；我们要用我们的作品告诉那些有十几辆豪华轿车的男人们，他们是有罪的；我们要告诉那些置买了私人飞机私人游艇的人，他们是有罪的，尽管在这个世界上有了钱就可以为所欲为，但他们的为所欲为是对人类的犯罪，即便他们的钱是用合法的手段挣来的。我们要用我们的文学作品告诉那些暴发户们、投机者们、掠夺者们、骗子们、小丑们、贪官们、污吏们，大家都在一条船上，如果船沉了，无论你身穿名牌、遍体珠宝，还是衣衫褴褛不名一文，结局都是一样的。”

运用示例：人类的生产力水平提高了，有了更强大的制造力，为何人类还要克制自己的物欲呢？因为按照费孝通先生的标准来说，这种过分的物欲，是“不合于人类生存条件的”。就如同莫言先生所说，有一千条裙子、一万双鞋子的女人们是有罪的；有十几辆豪华轿车的男人们是有罪的。“即便他们的钱是用合法的手段挣来的，但他们的为所欲为是对人类的犯罪。”因为这些欲望的满足，是以消耗我们赖以生存的自然环境作为代价的。如果只顾着自己活好，而牺牲了人类整体的生存利益，这样的欲望不能称之为合理的欲望，而只能叫做“自私和贪婪”。

角度三：多元的价值标准会助生健全的思想体系。

费孝通先生说：“人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。”事实上，人类总是受着价值标准单一造成的局限，比如我们只用成绩评价孩子，孩子就难以长成健全的人格；我们只用收藏者的出价评价一幅画的价值，真正的传世名作很容易就会被埋没……故而我们只有建立多元的价值评判标准，对事物的认识才能越来越深刻，这种认识才能经得起时间的考验。可以说，更多元的价值标准，映射的是更宽广的视野和更健全的思想体系。

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国产3A单机游戏《黑神话：悟空》已经不再仅仅被看成是一款热销的电脑游戏了，它的价值早已溢出了它产生的经济效益。它不仅是对文学巨著《西游记》的一次现代诠释，更是我国游戏产业文化自信的展现。这部作品中“儒、释、道”三教思想的融合，为游戏提供了一个丰富多彩的文化背景，让玩家在体验游戏的同时，也能领略到中国传统文化的博大精深。无论在海外或是国内的社交媒体上，《黑神话：悟空》都成为一股不可阻挡的潮流，不仅在国内单机游戏中创下了罕见的纪录，更在国际市场上引发了海啸。

运用示例：我们如何意识到自己智识在发展、自己的精神世界在成长？要看我们能否打破单向度的思维方式，自觉地建立起多元的价值评判标准，自觉地建构起更健全的思想认知体系。比如，小时候我们可能会觉得“电脑游戏”就只是一款游戏，它能让我们度过快乐的时光；再后来，会觉得“电脑游戏”是挑战意志力的存在，影响学习，荒废时光；如今，当国产3A单机游戏《黑神话·悟空》横空出世，才惊觉，游戏也可以用来作中国文学名著最强势的推广平台，作最具格调的审美熏陶，作后劲强大的中华文化的价值输出。其中产生变化的，或许是我们玩的游戏本身，或许是我们的阅历和视野。

（编辑：李跃）