走进书院，寻觅精神故乡

在时光的长河中，书院宛如一颗璀璨的明珠，承载着智慧的传承与思想的碰撞。

书院，是一方充满书香与哲思的天地。在这里，古往今来的学者们汇聚智慧，以笔墨为舟，以知识为桨，引领着求知者在浩瀚的学海中遨游。它见证了无数个挑灯夜读的身影，也聆听过无数场激烈的思想辩论。

走进书院，仿佛能触摸到历史的脉搏，感受那穿越千年的文化底蕴。这里的每一本书籍、每一块匾额、每一处角落，都诉说着往昔的故事与智慧。它不仅是知识的宝库，更是心灵的栖息地，让你在喧嚣的尘世中找到宁静与慰藉。

在今天，书院依然散发着独特的魅力。它延续着古老的传统，又融入了现代的元素，为人们提供了一个追求真理、探索未知的精神家园。让我们一同走进书院，寻觅精神故乡。

何为书院？

——藏书授道，别于官学。

或许对现在的我们来说，“书院”这个词是和“学校”画上等号的。他们同样是履行教育职能的场所，有着固定担任教师职责的学者，亦有着一心向学的学子们。但若是认为古代的书院就和影视剧里的学堂一样，是老师组织学生授课的地方，那可就大错特错了。

书院第一次登上历史舞台是在唐代。这个时候主要有两种书院：一种是由官方设立的机构，主要用于收集、整理、校勘图书；另一种则是个人读书的地方，根据期望的不同，它可以是一座藏书楼，也可以是一座独立的书房，甚至可以是会客室。

而更偏向于我们认识中的“书院模式”，则是起源于唐末。安史之乱后，为了躲避战乱与政治的侵扰，大儒士子们纷纷隐退，在山水之中避世，也吸引了众多学子慕名而至，聆听这些学者们讲学。自此，书院的教育职能初具雏形。后来，宋太祖平定天下，社会逐渐安定，士人们也从山林中走出。至宋元时期，“书院”达于鼎盛状态，而到了明清时期，各地书院普及，多达2000余所，其影响扩散到整个世界汉字文化圈。

书院，不同于官学的冷漠与正统，也不似其他民间传统集会场所一般随意而热闹，它因自古以来中国对文人、知识的推崇与向往而尊贵庄严，又因时刻走在思想潮流的最前端而自由烂漫。

书院何在？

——在那山水之间。

古时的讲学之所，大都是依山傍水而建，“居山水之上”，被视为理想的环境观。追溯至人类意识萌发的原点，就会发现，中国文化便是——山水所形成的逻辑，感知所形成的思维，天地所形成的意识，中国的文化意识便是在山水间、万物里、天地中。

在中国古代，“独与天地精神往来”一直是学子的精神路径。书院立于山水之间，便是模糊了师圣贤、师天地、师万物、师自己的界限，让书院的知性和山水的感性相生相长，相互滋养。

书院中，最知名的是岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院、应天书院。

岳麓书院：影响近现代百年进程

千年学府岳麓书院，坐落在湖南长沙岳麓山下。这里古木参天，环境幽静，是读书人心中的圣地。

唐末五代战乱中，不少儒生寻找读书之地，智璇等两位和尚在这里建起了一个简陋的读书处。到了公元976年，潭州太守朱洞将其扩建为正式学府。1012年，书院的首任山长周式因品学兼优、诲人不倦而声名远播，宋真宗想任命他为国子监主簿，但他却选择回到书院继续教学。宋真宗对他颇为嘉许，并赐给他一批藏书和“岳麓书院”的牌匾，从此，岳麓书院名闻天下。

岳麓书院现存建筑大部分是明清时期修建，巧妙地将传统美德、儒家思想与建筑艺术相融合。这座千年庭院的一草一树、一亭一台，都成为文人雅士的“心之所向”；他们在此留下的历史典故，让读书人心驰神往，由此创作的风雅诗词更是数不胜数。千年以来，这里曾是许多名师的讲学之地，包括朱熹、周敦颐、王阳明等，可以说，几乎见证了中国的半部近代史，培育了一代又一代具有士大夫精神的人才。他们心怀知识和道义，有济世救民的理想，有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的胸怀。抗元守城战役中，许多岳麓学子英勇牺牲，血洒疆场；中国近代史上，曾国藩等人创立湘军，以“士人领山农”，共赴国难；而郭嵩焘则积极倡导西方科学技术，致力于内政革新，以立富强之基。“惟楚有材，于斯为盛”，岳麓书院承载了知识分子在国运艰难、命途多舛的历史机遇中的一种担当。新时代下，“心忧天下、敢为人先”的湖湘精神，还将以持续不断的韧性，如湘江浩瀚在神州大地回荡、激扬。

历经宋、元、明、清数代的变迁，岳麓书院始终保持着其文化教育的功能。经过多次更名和调整，1926年正式定名为湖南大学。如今，它是全国唯一仍在招收学生的古代书院，并在2003年获得了博士学位授予权。

岳麓书院的千年历史证明，读书人寻找精神家园的梦想，虽然起初只是个人的追求，但当无数这样的梦想汇聚在一起时，就能创造出文化的奇迹，书写历史的辉煌。

白鹿洞书院：五条教规为后世效仿

“一寸光阴一寸金”，这句劝勉世人珍惜光阴的至理名言，正是王贞白在江西庐山白鹿洞书院读书时所作。

白鹿洞书院，位于江西省九江市庐山五老峰南麓的山谷中。这里清泉流水，小桥断崖，环境清幽，诗情画意。流水之中有巨石横亘，石上有描红大字：枕流。据说朱熹常常坐在石上读书，流水潺潺，书声琅琅，得意之时，以石为枕，聆听水声，仰望云天，沐浴清风，恍若置身仙境。

白鹿洞书院的创立，其渊源可追溯至唐朝的李渤。李渤与兄长李涉在此隐居读书，并饲养了一头白鹿。这头鹿异常聪慧，常随主人远行至数十里外去购置书籍、纸张、笔墨等学习用品，因此，李渤被尊称为“白鹿先生”，其读书的地方得名“白鹿洞”。

时至南唐升元年间（公元940年），白鹿洞正式辟为书馆，是中国首间完备的书院。宋代理学家朱熹出任知南康军时，重建书院，亲自讲学，并制定了“博学之、审问之，慎思之，明辨之，笃行之”五条教规，即有名的《白鹿洞书院揭示》。这五条教规历经千年，依然影响着后世的学子。

李白诗云：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。他讲的白鹿，就是指白鹿洞书院里的白鹿。白鹿洞书院远离尘嚣，无数学子在这里潜心研究学问，寻求精神上的寄托。而那些在历史上闪耀的明星名字——晏殊、欧阳修、王安石、曾巩、黄庭坚、文天祥等，更使这里成为一方孕育智慧与才华的沃土。如今的白鹿洞书院已经成了一个集教育、文化、旅游于一体的综合性场所，吸引着越来越多的青年人前来关注和传承传统文化。

嵩阳书院：名儒聚集，巨著诞生

如果说大家没有听过嵩阳书院，那么提起范仲淹、司马光、程颢、程颐这些人，应该如雷贯耳吧。他们正是嵩阳书院的“著名教授”。

嵩阳书院位于河南省郑州市登封市北2.5公里的嵩山南麓，背靠峻极峰，面对双溪河，因坐落在嵩山之阳而得名嵩阳书院。乾隆皇帝游历嵩山时，曾留下“书院嵩阳景最清，石幢犹记故宫铭”的诗句。

书院始建于北魏太和八年（484年），初名嵩阳寺，宋景祐二年（1035年）重修太室书院时赐名嵩阳书院。步入嵩阳书院，首先映入眼帘的是其古朴而严谨的建筑风格。书院遵循中国传统建筑的中轴对称布局，五进院落层层递进，廊庑相连，错落有致。院内两棵4500年历史的古柏树，仿若向世人诉说着这座古老书院的起落兴衰。

作为中国最早的传播儒家理学学说、祭祀儒家圣贤和举行考试的书院，宋代理学的“洛学”创始人程颢、程颐曾在此讲学十余载，并留下了“程门立雪”的励志美谈；曾在嵩阳书院求学的张载写出了“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的名言；司马光在这里创作出彪炳千秋的《资治通鉴》。清康熙年间，登封名儒耿介在嵩阳书院主持院务，除自己讲学外，还广开门户，邀请各地学者前来讲学。这种开放门户、延请师儒的做法，不囿于一家之说，对学生开阔视野、增长知识有很大的帮助，嵩阳书院也因此名声大振。

2010年8月1日，包含嵩阳书院在内的登封“天地之中”历史建筑群被列为世界文化遗产。千年嵩阳书院，始终传递着兼容并包的开放精神，始终传递着立德为先的人文精神，时间越长，传之愈广。

应天书院：北宋“四大书院”之首

与岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院坐落于山林之间远离喧嚣不同，应天书院坐落在繁华的闹市，这使得应天书院多了入世的担当与责任。

北宋建国初期，急需人才，实行开科取士制度。当时应天书院的学子们在科举考试中表现出色，金榜题名者多达五六十人。因此，天下文人、士子不远千里纷纷前往宋州，以求在该书院深造，形成了一股蔚为壮观的求学热潮。随着晏殊、范仲淹等人的加入，应天书院逐渐发展为北宋最具影响力的书院。范仲淹执教应天书院时，率先明确了具有时代意义的匡扶“道统”的教育宗旨，由此推动了宋初学术、书院学风朝经世致用方面的转变，让“天下同文”“以天下为己任”“先忧后乐”的理念影响了后世学子。宋庆历三年，应天书院改为南京国子监，成为北宋的最高学府之一，也成为古代书院中唯一一座升级为国子监的书院，开辟了官办学校招收平民百姓子弟的先例。

应天书院起源于民间，根植于民间，以其虽不显赫却坚韧不拔的力量，为无数贫寒学子构筑了一方抵御风雨、汲取知识的殿堂。在此，学子们得到文化的启迪，从而成为华夏文化的传承者，甚至步入治国安邦的行列。应天书院的诞生，标志着办学模式发生了根本性的转变，从家族式教育向国家化教育的转变初具规模，办学理念更加先进，办学思路更加开阔，知识面也得到更大范围的拓展，为现代学校体制奠定了基本的雏形。

书院何为？

——尚书儒，传薪火，启新知。

拥有悠久历史的书院，在今天仍是人们心中的治学圣地。其核心价值，深植于对个体品格的精心雕琢之中。书院内，师生关系和谐融洽，论道争鸣有来有往，丰富的实践活动不局限于书本和课堂。对自然万物的感知，对时务的关切，在潜移默化中提升着学生们的道德修养和社会责任感。

尚师儒，传薪火，启新知，是中国书院之始。对于传统书院在现代如何复兴，有学者直言：“以‘书’为中心，延续传统书院的自治、自由、自立、自重，坚持独立性、批判性、化民成俗的纯粹性与理想性，因应时代，返本开新，让传统文化的精义一代一代地传承下去。”

山水之间，有草堂；草堂幽处，有书院。

（编辑：王冠婷 关晓星）