教育在积淀与生成联结中：为何及何为

摘要： 积淀与生成，是一对互促共融的联结关系，教育正是在这对联结关系中发挥价值和功用。教育具有在启迪智慧和鼓励生成的同时守护优良传统的作用，其本身在积淀与生成的联结中彰显创造性、积极性和个适性;教育过程是厚积“规律证据”并推陈出新的过程;教育评价是把握积淀与生成之辩证关系并俘获其中张力的有效途径。现阶段，教育在积淀与生成联结中常见以下困境：教育过程压抑甚至扼杀人之天性发展与智慧生成;人们常把积淀视为简单的经验重复，并致使教育在这不断的简单重复中失掉本原积极特性;教育归因的积淀薄弱，引致新成果的创生步履艰难;现有教育评价体系中存在妨碍积淀与生成的多重因素。欲充分实现教育在积淀与生成联结中的功用，应重视和发挥教育的生成价值，卸下“标准答案”或“知识霸权”的沉重枷锁;应通过教育最大限度地激发和释放科技的“良善特性”，打造“现代社会积淀”与“未来文明生成”之间的良性联结;应在积淀中培育和发扬工匠精神，杜绝教育的功利主义取向或因素，为新成果的创生奠定坚实基础;应完善与积淀、生成相关的教育跟踪办法和教育评价体系。

关键词：积淀;生成;联结关系;教育功用

中图分类号：G40-01   文献标识码：A 文章编号：1672-0717（2022）05-0031-08

大到人类社会发展，小到个体生命成长，都得依靠其中持续不断的积淀与生成来推动。积淀与生成的内容，既有物质的也有思想的，既有自然的也有人文的。中华五千年文明，就是在不停地积淀与生成中铸就的。积淀与生成的关系，是一对既相互促进融通、又相互牵制掣肘的联结关系，教育正是在这对复杂的联结关系中，发挥其价值和功用。教育用以栽培、涵养以及造就人的原材料，是社会的既有积淀，其中既有正向的积极因素，也有负面的消极因素。这些因素，统合在一起，生成了新人。新人会有新的生成：发现新理论、发明新技术、创造新生活。新的生成愈多，新的积淀便又开启。至此，我们的论题呼之即出：教育对人产生影响的过程，是积淀与生成之联结关系里，不可或缺的中间环节。积淀的内容，只有依靠教育对人的作用，才能被认知、被传承，才能衍生出新的人、事、物。生成的内容，亦唯有通过教育对人发生影响，才能得以保留和积淀，并经由岁月洗礼、历久弥新。既然积淀、生成与教育这三者的总体关系如上所述，那么很显然，他们会互相制约，譬如：积淀中过时的、负面的因素会掣肘教育的效果;教育的质量会影响有否生成、如何生成、生成何物;教育生成的结果，则会反作用于原生积淀……它们的关系，是立体的、多元的和复杂的。

一、积淀与生成及其“联结”释义

积淀，在《现代汉语词典》中的解释为：“某种思想、文化、经验等长期积累沉淀。”[1][P475]生成的释义则为：“指事物发展变化的一个过程，是新事物的产生和形成……唯物辩证法认为，生成是物质世界发展的主要环节，是新事物的形成和确立、内容的丰富、结构的复杂化等种种过程，是许多可能性的萌生和把其中的某种可能性转化为现实性的过程。”[2]显然，积淀与生成的关系，是一对互为因果、互相贯通、相伴相生的“联结”关系。这一联结关系，并非是天然存在或自动构建的，而是必须通过接受了教育的人来实现。所以，当我们探讨积淀与生成及其联结关系时，势必就会涉及人、社会、历史、文化、教育几个概念的内在联系。

文化在历史演进和社会发展中不断积淀与流变，但这需要通过人来完成。人之生命伊始，社会以“文”化人，将自然的人化为社会的人，这个“化”，就是教育的铄化及内化。用以化人的内容，是积淀的文化;用以化人的手段，即是教育。人在其生命历程里会生成新的文化，而生成的新文化只有转化为教育影响并作用于教育对象，才能完成下一个循环里的积淀。在一定意义上来说，积淀与生成是周期性的“轮回”，很多看似新鲜的事物，其本质不过是历史的重演。这是我们学习历史的一个重要原因。以史为鉴可知兴替，学习历史是认识、领略和承继传统文化的前提。“文”是一方面，但“化”更为重要;如果不化，“文”就没有生命力，即所谓“食古不化”。在“化”之后，便是生成。朱炳仁说：“我们要做传统，这是氛围，总会有人喜欢;也要做生成，做顺应年轻人潮流的东西。”[3]积淀，就其属性而言，确乎更近于传统，但它不是因循守旧。生成，出自于积淀的传统，也造就积淀的传统，并因而进入积淀的传统。周国平曾一针见血地指出：“巴赫也好，贝多芬也好，若不是有新的艺术创新，有新的要素生成，他们也进入不了人类音乐的传统。”[4]

实际上，积淀与生成之“联结”，主要蕴含着这样几重关系。其一，对立统一关系。社会发展或生命成长中的万事万物，物质的或思想的、自然的或人文的，都是在积淀中生成，在生成中积淀。这是人类社会以及个体生命发展的必要过程。在此过程中，积淀与生成，会有时时刻刻的交互和回应。传统与新生，并不总是“泾渭分明”。就像《易经》，有研究发现，它在某种程度上，竟然与现代计算机程序语言有着某种互通性和相似性[5]。中华优秀文化遗产，正是在积淀中洗尽铅华，步入现代，亦是在生成中赓续旧好、释放新的活力。生成，它不仅是积淀图景上的教育想象，更是沉潜于积淀内核中的教育创造。但积淀和生成并不总是互促共融，亦可能彼此对立。譬如，积淀常常裹挟和束缚生成，它可能裹挟生成的内容、束缚生成的质量。尽信书，不如无书，即为此理。当然，这种“背反”，常常可以相互转化，比如，“否极”与“泰来”，“干枯腐朽”与“生机盎然”，“潜龙勿用”与“飞龙在天”，就是很好的例子。除裹挟或束缚外，积淀亦时常拒斥生成，譬如：社会流俗往往喜欢嘲笑和挖苦发现真理的先驱者;马车的驾驶者，则会对刚问世的蒸汽火车抱有偏见。

其二，良莠互见的关系。积淀与生成，并不总是“良善”的。破坏性的事物，消极的影响，亦是可以积淀和生成的。此外，在同一整体的不同方面，积淀和生成可能表现出不同的维度和复杂的特征。譬如，一个犯罪分子可能同时也是孝子和慈父。于此例证，“罪”的积淀与生成，“善”的积淀与生成，是如此巧妙地“共存”于或者说“杂糅”于一体[6]。

其三，必然与偶然的关系。《道德经》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物”“天下万物生于有，有生于无”。物，为何生成，如何生成，生成的是什么，怎样无中生有？万物生成的过程，存在一定的概率，存在一定的必然与偶然。换言之，生成之过程，有些机缘巧合的因素。正所谓，世间万物，因缘起而生，因缘灭而散。“新物”的生成，是“积淀之物”的重构或反应（反应，有时作为积淀的过程，有时作为积淀的结果），比如新生命的产生，比如氧化还原反应的发生，比如科学研究论文的写作……与“物”对应的“心”（念头、灵感或思想），亦是如此。然而，生成不是纯粹的概率现象，因为偶然寓于必然。这个“必然”，其实就是“积淀”。时势造英雄，即为此理。质言之，生成，既有外生也有内生，既是必然也是偶然，它与时空、自然环境、社会大势都有关联。它讲求天时地利人和，讲求量变与质变，讲求动须相应、博观约取。

如果将积淀与生成分开而论，当是如何？积淀，是将已经开发出、已经考究完毕、已经获致了的思想、文化或经验等，进行整理、归纳、积聚、检验、甄选以及保护起来的过程。它是“文王演《周易》、仲尼作《春秋》、屈原赋《离骚》、左丘有《国语》”的文化积累过程;是孔子“述而不作，信而好古”或张载“为往圣继绝学”的传统承继过程;是鲁迅“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄”之去伪存真的思想沉淀过程;是“实践出真知、实践验真理”之去芜存菁的经验汲取过程;是“问渠那得清如许？为有源头活水来”之孜孜不怠的知识求索过程;是“聚少成多，积小致巨”或“时光不语，静待花开”之循序渐进的事物量变过程。生成，则是寻找和发现的过程，是自然规律的寻找，是人文逻辑的发现，是新的生命的绽放。可以说，“生成”是人与自身、与他人、与社会、与自然的一场漫长的和解。宝藏一直存在于、积淀于人类社会或自然世界的宝库之中。“生成”就是要发现宝藏，并及时地开发、探究和共享宝藏。它既要从未知的、未被开发探索过的宝库中寻找，亦要从已知的、体现了无数代人智慧的“卷帙浩繁”中寻找。简而言之，积淀是积累和沉淀，是检验和淬炼;生成则是否定，是重启，是超越，是发轫。许多时候，新生事物只有充分契合本土语境下的历史积淀，才能获致良好的发展。同时，生成不一定是崭新事物的生发，而有可能是旧事物的要素重组，或旧事物中不合时宜因素的剔除。

二、教育在积淀与生成联结中的功用

尽管自然界的许多积淀生成可以独立于人的存在，但社会发展要素的积淀和生成，或者说人类文明的铸就却是离不开人的。准确地说，是离不开接受过教育的人。毕竟，生物人几乎是什么也做不了的。这也恰好说明，个体生命的积淀与生成，同样离不开教育所发挥的功用。

其一，教育具有在启迪智慧和鼓励生成的同时守护优良传统的作用。教育过程中的生成指向，与教育基因里的“守旧”性格在很大程度上是相互对立的。教育的本质决定了教育是一种具有“承继性”功能的行为。承继传统知识或经验，是教育的内生特点。这一特点引致了教育的“守旧”取向。因为“守旧”，所以本能地反对“生成”、反对“离叛”。但教育又必须启迪智慧、促人成长，所以它又势必“鼓励生成”。在新的历史背景下，尤其是在高新科技不断涌现的今天，这一矛盾的对立更显尖锐，带来的挑战也更为严峻。教育必须在鼓励积极正向生成的同时，守护好优良传统，这两者都很重要。我们知道，新的不一定就是好的，这就好比，绝大多数的基因突变，都是失败的。生成的更大价值，不在于“成”，而在于“生”。生，就是要打破原本框架，撕掉陈旧世界一层又一层的伪装，进而确立新的体系和秩序，最终生成新的事物。事实上，历史遗留问题也呼唤生成——问题如果长期得不到解决，社会就容易发生撕裂。正如李咏昇指出：“价值，来源于溢出，溢出的部分才是价值所在。”[7]发生溢出前的本体，就是积淀，溢出的部分，则是生成。于是，从一定意义上言之，生成就是从已知走向未知，从未知找到新的认知，再将新的认知带回到已知。教育应处理好“本体”与“溢出”的关系，若是没有“本体”，也就没有“溢出”——教育既要守护“本体”的价值，又要实现“溢出”的价值。

其二，教育本身在积淀与生成的联结中彰显创造性、积极性和个适性。在上文我们谈及的以“文”化人其实也蕴藏着“反人性”的一面——化人，是“新人”的生成，它本就是发生在人身上的矛盾运动。这是“自然性的个体生成”与“社会性的文化积淀”之间的矛盾。化人的内容，若是负面的、消极的，则会对人的心灵造成蒙蔽。这也即为何中国古代先哲倡导“致良知”——异化人性的世俗越是积淀，人的良知就越容易被蒙蔽，从而也就越需要“致良知”。教育的创造性和积极性，体现在它用以化人之内容方法的创造性，体现在它能为人们“致良知”提供积极助力。教育的个适性，在于它尊重生命的个性，强调人格的独立发展，锻炼个体自我积淀和自我生成的能力，培养批判、求异和逆向的思维习惯，鼓励自我突破，成就个体生命的独特精彩[8]。此外，后天的创造性个适性教育，能帮助个体生成“新生命”，以应对先天的基因“指令”，亦敦促个体通过后天努力，突破阶层环境的封锁和困难因素的积淀。创造性的或个适性的教育生成，始于积淀，却不总是“忠于”积淀，它有时是发生在个体身上的“突破”或“嬗变”，有时仅是简单地停止过去的“愚蠢”。教育应是个适的，也在于它倡导以“价值导向”替代“价格导向”作为现代社会的发展定位——小众化、差异化、个性化、精工细作的社会模式演进，需要在粗犷式、温饱型、大众化、同质化的社会生态积淀中完成转型。

其三，教育过程是厚积“规律证据”并推陈出新的过程。积淀与生成，随时都在进行，随时都在实现相互转化、发生联结作用。厚实积淀之下的巨大生成，足以颠覆一个或多个世代：牛顿、爱因斯坦、法拉第、乔布斯、杨振宁、马斯克……但我们必须清楚，若没有之前的厚实积淀，这些先驱者们，或者说他们的伟大研究成果，就不可能生发出来。积淀的结果，是知识的统合、是经验的集成，而生成的过程，则必须依靠人之悟性与灵性，必须依赖人之体悟、整合以及活用知识的能力。显然，这两者是联结的。值得一提的是，尽管新生之物往往比原生之物更接近客观本质或事实真理，但它只是作为趋近规律的证据，而非作为实际真相的证明。美国伯克·约翰逊（Burke Johnson）提出的证据准则（Principle of Evidence）认为：因为真理都是相对的，随时都可能被颠覆，所以每当你想使用“证明”一词，请使用“证据”来代替[9]。当“证据”越来越多，积淀就越来越厚，离真理就越来越近，新成果的创生，也就越来越成为可能。教育对此应有正确的认识。同时，教育应当引导人们，明辨“颠覆性生成”与“破坏性生成”的区别，尽可能规避生成的负面影响，同时让生成的积极成果惠及大众。全面而厚实的积极性生成，会形成百花齐放的蔚然春天，中国的百家争鸣，西方的文艺复兴等概莫能外。