古天文学知识与古典文学作品解读

摘要：古人的诗文作品中，往往蕴含着丰富的天文学知识。故要深度解读这些作品，就需要对古代的天文学知识体系有所了解。首先，古人在天象观测的基础上，构建起以五宫为内容的星官体系，而古诗文中众多与天文学相关的典故，就是星官体系的反映。再者，古人还将天上的星官与地上的人事进行关联，由此形成了星次分野理论，这一理论在古诗文作品中应用颇广。另外，古诗文作品中，还有古人对天体结构的书写，也值得重视。

关键词：星官；星占；天体结构；作品解读

古代的文人学者往往经史子集无所不通，故在他们创作的诗文中，蕴含着深厚的文化底蕴和丰富的学术信息。因此，要想读懂这些作品，除了具备简单的理解性知识外，还需要掌握拓展性知识和探索性知识等，这就需要引入其他学科的知识体系来实现。如在古代的诗文作品中，往往蕴含着丰富的天文学知识，像顾炎武即云：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在天’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣。”[1]因此，在文言文与古诗词教学中，引入古天文学知识体系，就显得尤为必要。

古代中国人很早就展开了对天文知识的探索，并建立起一套天与地、天与人的关系体系。据《汉书·艺文志·数术略》载：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。”故可知，古天文学一方面是描述二十八星宿及日、月、五星运行规律的学问，具有科学性；另一方面，则是通过对星象运行规律的把握，为现实政治服务，具有人文性。故从这一意义上来说，天文学既是原始文明的起源，也是古代科学的起源。[2]

一、星官体系与古典诗文中典故的生成及解读

中国的天象观测，起源很早。相传在颛顼时，就已设有专门观测大火星的“火正”。而《尚书·尧典》更记载了帝尧“命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。如果说单凭文献记载还不足以采信的话，那么2005年在陶寺遗址发现的观象台，则证明了记载的真实性。据学者研究，陶寺观象台是世界上最早的天文观象台，很可能设在“尧都平阳”时期。[3]这表明，最晚在帝尧时期，已有了专业的观测人员和天学机构。

而在甲骨文中，已有了很多星名和日月食的记载。至春秋战国时期，古代天文学体系得以奠定。据统计，在《尚书》《诗经》《左传》《国语》等先秦典籍中，记录的星名有190多颗。秦汉时期，天文学体系已经十分成熟，司马迁著《史记》有《天官书》，成为后代修正史必列《天文志》的起端。《天官书》的贡献在于，一方面对以前的天象观测做了总结，记录的星名有558颗之多；另一方面则对天上的星座进行划分，并模仿人间官制，建立了一套星官体系。唐人司马贞在《史记索隐》中说：“官者，星官也，星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官。”

星官，其实就是中国天文学中的星座，又被称为星宿。《范进中举》：“如今却做了老爷，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”古人迷信，认为现世中能取得功名的人，都是由天上的星宿降生。在中国传统的星宿中，最常见的是北斗和二十八宿。《天官书》就以这两大星宿为基础，将星空分为了五宫。其中，将北极附近的星称为中宫；二十八宿则分属于四方，称为东南西北四宫，即东宫苍龙、南宫朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。

（一）中宫天极

《史记·天官书》言：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”天极星就是北极星，又称北辰。古人非常重视北极星，因在天空中看起来是恒定不动的，又因为它被众星拱卫，所以被视为中宫之首，被当做众星的帝王。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”就是看重了北辰的中心地位。《春秋繁露·奉本》就说：“星莫大于北辰。”北极星是北方的标志，古人通过它可以指示方向。而北斗被视为北辰的帝车，《天官书》说：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。”北斗是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成，因形似舀水的斗，故称。其中，摇光、开阳、玉衡三星为斗柄，天枢、天璇、天玑、天权四星为斗勺。而天枢、天璇两星又指向北极星。之所以被当做“帝车”，正是因为地球的自转，使北斗星在不同的季节会出现在天空不同的方向，看起来就像围着北极星转动。古人则通过对斗柄所指方向的不同，来确定四季。像《鹖冠子·环流篇》说：“斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。”更具体来说，古人通过斗柄旋转时所指的位置确定二十四节气，而斗柄旋转一周，标志着一年的完成。《古诗十九首·明月皎夜光》：“明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历。”这里用玉衡代之斗柄，说斗柄指向孟冬的位置。但这个孟冬并非指今天的孟冬，因为汉初是以夏历的十月作正月的，故这时的孟冬应该是夏历的七月份，所以当时还有促织（蟋蟀）在鸣叫。

另外，位于斗柄和斗勺连接处的天权星又叫做“文曲星”。在古人的观念中，它是专司文运的。在传说中，宋代的范仲淹、包拯等都是文曲星下凡。《范进中举》中胡屠户也说：“这些中老爷的都是天上的文曲星。”说的就是通过文章考试，进入朝廷做官的大臣。因北斗形似酒勺，也成为文人墨客吟咏的对象。屈原《九歌·少司命》：“操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”柳宗元在《小石潭记》中也用“斗折蛇行”来形容小溪的曲折蜿蜒。这些都是对北斗的形象化描写。

（二）东宫苍龙

二十八宿并非二十八颗星球，而是古人在观测日月和五星的运行时，所划分的二十八个星区。每一星区都包含着数十个星座。可以说，二十八宿基本代表了整个天球，朱熹即言：“天本无体，只有二十八宿便是天体。”[4]为了形象化地说明，古人又将二十八宿与四象联系起来。其中，东方由角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿组成，共四十六个星座。将这七宿联系起来，好像一条龙，如角宿像龙角，氐、房两宿像龙身，尾宿像龙尾。

七宿中，每宿都有好几个星座组成，一般选取一个星座作为整个星宿的代称。像亢宿就由六个星座组成，即亢、大角、折威、摄提、顿顽、阳门。这六座中，最有名的是“摄提”座，包括六颗星。在古文献中，“摄提”一词有不同的含义。一方面是我们所说的星座名，同时又是岁星、太岁等的代称，以致于经常引起人们的争论。屈原《离骚》在介绍自己的生平时，就提到“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”。学者们以此为依据，考察屈原的生辰，就得出不同的结论。之所以如此，就是对“摄提”的不同理解造成的。像王逸认为“摄提”是太岁的代称，所依据为《尔雅·释天》“太岁在寅曰摄提格”，认为屈原生于寅年、寅月、寅日；而朱熹则认为“摄提”是星名，所依据为《史记·天官书》“摄提者，直斗杓所指，以建时节，故曰摄提格”。迄今为止，关于屈原生平的说法，已经有十几种之多，故这一问题的解决，恐怕还要期待新材料的出现。[5]又如心宿，由两个星座组成，即“心”和“积卒”。心座共三颗星，故又称三星，其中的第二颗星因特别明亮，又被称为大火。早在四千年前，古人用此星来纪时，从而形成了所谓的“火历”。[6]大火经常出现在古文献中，像《诗经·豳风·七月》里就有“七月流火”的说法，现代人经常误解其意，以为用来形容夏天的炎热。其实这是错误的，这里的七月并非夏历七月，“流火”说的则是大火星从正南方慢慢滑向西方。这一情况的发生，其实在夏历的八九月份，天气已经逐渐转凉了。再如箕宿，由三个星座组成，为箕、糠、杵，《诗经·小雅·大东》：“维南有箕，不可以簸扬。”正因为“箕”由四颗星组成，形状像簸箕，而“糠”由一颗星组成，像簸箕里扬起的米粒。

（三）南宫朱鸟

朱鸟又叫朱雀，由井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿组成，共四十二个星座。其中，柳像鸟嘴，星像鸟颈，张像鸟嗉，翼像翅膀，共同组成一只展翅飞翔的大鸟。

七宿中，井宿包含十九个星座，较有名的有天狼、弧矢等，屈原在《九歌·东君》中说：“举长矢兮射天狼。”后苏轼又化用这一典故，在《江城子·密州出猎》中提到“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”天狼星是天空中最亮的一颗星，但古人却将其视为恶星，《晋书·天文志》载：“狼一星，在东井东南。狼为野将，主侵掠。”故苏轼用以代指侵略北宋的西夏和大辽。而弧矢又名天弓，由九星组成，其中八星形似弓，外面的一星似箭，直指西北方的天狼星。又有老人星，亦称南极老人星，就是我们常说的寿星，在神话故事中，他被塑造成一个长头大耳短身躯的仙人形象。在《全唐诗》中，提到或专门吟诵老人星的就有11首之多，可见它被当作一种长寿吉祥的象征而被人们所称颂。

（四）西宫咸池

在《史记》中，与西宫相配的是咸池。至晚在东汉时，才将以白虎配属西宫。西宫包括奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，共五十四个星座。与其他各宫不同，白虎的形象原由觜、参两宿组成。在古代的星图中，觜、参两宿组成的形象，像一张虎皮悬挂空中。其中，觜宿三星形似虎头，参宿有四星形似虎身。[7]

西宫诸宿中，较著名的星座有昴，共七星，又名旄头。唐李贺《塞下曲》：“秋静见旄头，沙远席羁愁。”有人就认为，昴在仲秋月份出现，正值秋收季节，[8]故李贺在秋季才能见到此星。昴宿因在西方七宿中居正中，故又称“西陆”。《尔雅·释天》也说：“西陆，旄也。”而且西陆也是秋天的代称，骆宾王《在狱咏蝉》之“西陆蝉声唱”，说的就是秋天的蝉鸣。另外，还有参宿，《左传·昭公元年》记载过一个关于参宿故事，说高辛氏有两个儿子，一个叫阏伯，一个叫实沈，关系非常不好，经常争斗。高辛氏没有办法，就将阏伯调到商丘，主管辰星，因为那里是商人的地方，因此又叫商星；又将实沈调到大夏，主管参星。因两星一东一西，此起彼落，从此再也没有见面的机会。所以杜甫在《赠卫八处士》就用“人生不相见，动如参与商”，形容与朋友相会之难。

（五）北宫玄武

四象之中，以玄武与北宫相配。玄武是一种由蛇龟共同组成的动物。北宫七宿，为斗、牛、女、虚、危、室、壁，共六十五个星座。其中，斗宿由十个星座组成，而“斗”是玄武元龟之首，由六颗星组成，因状如北斗，故称。因在北斗星之南，又称南斗。《诗经·小雅·大东》：“维北有斗，不可以挹酒浆。”说的就是南斗，而非北斗。

在古诗文中，常常斗牛二宿并提。像王勃《滕王阁序》说：“物华天宝，龙光射牛斗之墟。”苏轼《前赤壁赋》：“壬戌之秋，七月既望。……少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”前一典故，跟分野有关，我们后文再讨论。而后一说法，则完全没有依据。有人就认为这是苏轼的“信笔乱写处”，因为“七月，日在鹑尾。望时日月相对，月当在娵訾，斗牛二宿在星纪，相去甚远，何缘徘徊其间？坡公于象纬未尝留心，临文乘快，不复深考耳”。[9]按娵訾即室、壁二宿。据考证，此赋作于神宗元丰八年七月十五日，即公元1082年8月11日，苏轼正被贬黄州（今湖北黄冈）。用现代技术还原黄州当时的天象，月亮初生正在危、室二宿之间，与斗、牛二宿相隔很远。[10]正因为苏轼不懂天文学知识，才出现了这样的错误。

另外，值得一提的是牛宿里的牵牛和织女两星座。一方面，两星座是古诗文经常吟诵的对象。如《古诗十九首》有“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”，杜牧的《秋夕》有“天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星”等。另一方面，古人又为两星座编造了一个凄美的故事，成为四大民间传说之一。但需要指出的是，牛宿所包含十一个星座中，却有两个牵牛：一个是牛，共六星；另一个是河鼓，共三星。都被称为牵牛。《史记·天官书》：“牵牛为牺牲，其北河鼓。”是以牛为牵牛；而《史记·索隐》引《尔雅》又说：“河鼓谓之牵牛。”之所以如此，可能跟古人观象授时有关。早期时，古人仅以河鼓为牵牛，其与织女隔银河遥遥相对。但河鼓三星是中星，用于观象授时非常不方便。因此，古人就取黄、赤道附近的牛宿来代替它，而原来的牵牛改称为河鼓。[11]后来，受牛郎织女传说的影响，均以河鼓为牵牛。所以，我们在解读古文献时，对牵牛星要仔细分辨，如果搞不清楚，就很容易出现错误。

二十八宿的出现很早，有些星名在甲骨文中就已经出现了。较完整的二十八宿体系出现在《周礼》之中。而通过对二十八宿的简单介绍，我们可以了解古人建构星官体系的思路：即将人世间的事物与天上的星座相比附，小至生产生活中的常见事物，如南宫的弧矢是以猎具命名，北宫斗宿的农丈人，是以人命名等；大至人间的政治机构和社会组织，像帝、太子、五诸侯、华盖、灵台等，这多出现在三垣体系里。三垣体系成型较晚，完整的提法最早见于唐代初年的《玄象诗》。三垣即紫微垣、太微垣和天市垣，是环绕北极靠近头顶的天空的星象。其中，紫微垣是以北极星为中心的周围星区，居北天的中央；太微垣是指紫微垣以南，南宫张、翼、轸等星以北的星区；天市垣则是指紫微垣以南，东宫房、心、尾、箕等星以北的星区。唐人王希明的《步天歌》，就以“三垣二十八宿”的分区法，将整个星空划分成31个星区，这标志着星官体系的最终确立。

二、星占学说在古典文学作品中的应用

在恒星观测的基础上，古人又发展出一套星占学说。星占的基础，首先是对天上的星官进行划分，然后再与地面上的事物相联系。《史记·天官书》说：“天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。天则有列宿，地则有州域。”其实，将天上的星宿与地上的州域相比拟，就形成了星次分野理论。

先说星次。古人认为岁星十二年运行一周天，因此，按照岁星的运行轨迹，将黄道附近的周天分为十二等分，叫做十二次。据《汉书·律历志》，十二次的名字依次是：星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。这颇类似与国外的黄道十二宫。十二次的确立，除了用于岁星纪年外，还用以标记不同季节中太阳的位置，来说明节气的变换。像星纪的起点为大雪，中点为冬至，其余依次类推。另外，古人还将十二次与十二辰、十二地支、二十八宿等对应起来，用在分野理论中。