初中文言文教学中“和合”思想的渗透初探

摘    要：初中文言文教学应成为传承包括“和合”思想在内的中华优秀传统文化的重要途径。要在初中文言文教学中渗透“和合”思想，教师可以通过抓住人物遭遇的各种冲突点开展教学，包括抓住“个体”与“家国”的冲突点渗透家国同构的价值观，抓住“情感”与“自然”的冲突点渗透天人合一的世界观，抓住“思想”与“行动”的冲突点渗透知行合一的人生观等。

关键词：文言文教学；“和合”思想；初中语文

《义务教育语文课程标准（2022年版）》（以下简称“《义教语文课标》”）明确了义务教育语文课程内容的主题包括“中华优秀传统文化”“革命文化”和“社会主义先进文化”，其中，“中华优秀传统文化”主题要求“注重弘扬讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等核心思想理念”。可见，“和合”思想的渗透是语文教学的题中应有之义。同时，《义教语文课标》指出，中华优秀传统文化的“主要载体为汉字、书法，成语、格言警句、神话传说、寓言故事、历史故事、民间故事、中华民族团结一家亲的故事，古代诗词、古代散文、古典小说，古代文化常识、传统节日、风俗习惯等”。由此出发，笔者认为，文言文教学应成为传承包括“和合”思想在内的中华优秀传统文化的重要途径。

所谓“和合”思想，简而言之，即追求和谐与融合［1］。它强调万物之间的相互依存、相互促进，倡导在尊重差异的基础上寻求共识，实现共赢［2］。“和合”思想是中华优秀传统文化的核心思想之一，体现了中华民族的基本精神，其内涵主要体现在以下三个方面：一是家国同构的价值观，回答人存在的意义追寻问题，确认个体与社会、国家在生存发展权上的和合状态；二是天人合一的世界观，回答如何看待世界的问题，将世界看作一个有机的生命整体，个体与自然万物获得平等的生命信息的“交互”状态；三是知行合一的人生观，回答如何让生命获得意义的问题，注重自身的身心修行，在实践中兑现生命的信念，彰显生命存在的意义［3］。这三个方面如同基因一样流淌在中国传统文化的历史长河之中，从未消失。在现代社会中，“和合”思想依然具有重要意义。随着全球化的深入推进，不同文化、不同价值观之间的交流与碰撞日益频繁。在这种背景下，“和合”思想为我们提供了一种独特的视角和解决方案。它教导我们要以开放的心态去接纳不同的文化，以包容的态度去处理各种矛盾与冲突，从而实现文化多样性与和谐共生的美好愿景。

那么，在初中文言文教学中如何渗透“和合”思想呢？鉴于“和合”思想的光芒总是隐藏在人物的故事中，笔者认为，教师可以通过抓住人物遭遇的各种冲突点开展教学。由于冲突往往表现为人与社会、自然环境的冲突以及人自身内部的冲突，而从冲突走向和解、和谐的过程，也是人的价值观、世界观、人生观敞开的过程。下面，笔者从社会、自然与自我这三个方面对初中文言文教学如何渗透“和合”思想作一阐述。

一、抓住“个体”与“家国”的冲突点渗透家国同构的价值观

在家国同构的概念中，“家”是小“国”，“国”是大“家”。家国同构最集中体现为天下大同的价值追求，是中华民族国家观和民族观的基石。语文教材中出现的孔子、孟子、韩愈、刘禹锡、柳宗元、范仲淹、陆游、辛弃疾、文天祥、张养浩等每一个“个体”，其生命中都承载了“家国”的价值追求。如教学《唐雎不辱使命》，教师可以抓住以下两个冲突点：一是作为一个小使者的“个体”，在强大的“秦王”面前为什么能够“不辱”？二是当时安陵本是作为魏国附庸的“小国”，而秦已经灭了韩、魏，是一个“大国”，唐雎为什么选择为了“小国”而“不辱”？在教学中，教师可引导学生深入理解唐雎心中承载着“专诸”“聂政”“要离”一组群像，他们为国家献出自己生命的行为就像“彗星袭月”“白虹贯日”“仓鹰击殿”一样雄浑，这就是生命与家国同在，所以他“挺剑而起”的行为彰显出他实现自己生命价值的意义。

中国从一次次分裂走向统一，始终没有在分裂的泥沼中消亡，极好地体现了家国同构思想的伟大凝聚力。正是因为“齐家，治国，平天下”成为普遍的价值选择，所以人们追求个体与社会、国家的“和”状态，从整体上观察社会与国家的运行秩序，获得“我中有你”“你中有我”的关系确属。历代文人志士成为这一价值的坚守者和建造者，成为社会秩序和国家秩序坚定的宣传者和维护者，为社会、为国家成为最高的价值选择。如曹刿“论战”、邹忌“进谏”、诸葛亮“临表涕零”、烛之武“退秦师”、林觉民的“与妻书”等都令人肃然起敬，是因为背后有了强大的家国情怀，这就是文化基因，代代相传。

二、抓住“情感”与“自然”的冲突点渗透天人合一的世界观

语文教材选编了一定数量的古代山水游记，在此类作品中，我们可以深切感受到，当社会上的种种“黑暗”对独立的生命个体造成伤害时，人往往在自然中得到情感的调和。抓住“情感”与“自然”的冲突点开展教学，可以很好地渗透天人合一的世界观。如教学《小石潭记》，教师可以抓住作者的情感与文中“水”的冲突点：水声叮咚，作者联想到的是“鸣珮环”，悦耳动听，所以“心乐之”，而水色清冽，按理也应“乐之”，但现实是令人“神”凄、“骨”寒。这反映了作者内心的冲突。然后，教师可引导学生联系作者的生平：柳宗元，少年怀大志，21岁中进士，后因投身改革而遭贬谪。所以，文中的“鱼”这一物象的“皆若空游无所依”，正是他的大志无所施展的情感投射，而“影布石上”“似与游者相乐”正是他情感得到了慰藉。在永州的山水中，他实现了与社会现实的和解，走向生命的和谐状态。这种天人合一的思想境界传递了中国传统文化的世界观。如儒家所说的“天地万物本吾一体”，道家所说的“天地与我并生”“万物与我为一”等，都体现了同样的思维模式。由此，文言文中所描写的“景物”和人一样具有平等的生命权，物与物之间没有贵贱，人与物之间可以实现对话，那么人在社会种种樊篱中的矛盾冲突都可以在自然中得以化解，使生命走向另一种境界。

三、抓住“思想”与“行动”的冲突点渗透知行合一的人生观

“君子”是中国古代文人志士追求的理想人格，那么如何成为君子呢？文言篇章中就有许多答案。如“为仁由己”“己所不欲勿施于人”，强调人人可成为君子，人人心中都能“致良知”，关注人对自身的认识。又如“博学、审问、慎思、明辨、笃行”等，将认知化为行动的具体方法，即知行合一。在教学相关课文时，教师可引导学生抓住人物自身“思想”与“行动”的冲突点，寻找和解之法，领悟知行合一。如思想的自由、崇高与身体条件的有限、现实的残酷往往相冲突，这种冲突往往要通过内心的修炼以“内省”的方式达成和谐状态。如教学《论语》中的“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，就要抓住孔子美好的理想与其在现实中常常碰壁的冲突点，探寻他是如何与社会和解的。孔子在外奔波14年，历尽磨难，却从来没有放弃自己的理想追求，这是他不断地“塑造”自己的结果。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，孔子的这种行为规范在其弟子颜回身上也体现得如此鲜明。再如教学《送东阳马生序》，教师可以引导学生琢磨人在与环境冲突时的思想斗争、行为规范，领悟贤人的知与行：“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠”，这是“坚韧”修炼；“同舍生皆被绮绣”，而他则是“缊袍敝衣”，处其间而“略无慕艳意”，这是不管在何种情境下，思想都能保持纯洁性，用行动战胜自身的弱点，心中的“知”都能给“行”带来强大的精神力量。知行合一的人生观同样是我们的文化基因，特别在近代百年屈辱史与革命史中，千千万万仁人志士用鲜血践行生命的良知，气壮山河，光耀千古。

家国同构、天人合一、知行合一，是“和合”思想的内核，可在初中文言文教学中适当加以渗透，以确保文化基因的传承。中华文明根植于农耕文明，其以“种子”为对象，通过“劳作”将人、地、天构建成一个庞大的生命体系，蕴含着如何思考人、社会、自然协调发展的哲学智慧。四季循环，日月阴晴，一切极端主义、悲观主义都不符合“天道”。君子自强不息的生命气象不会因为贫困，遭遇贬谪、诬陷、疾病等而消灭。相反，这些恰恰是“善养浩然之气”的生命熔炉，熔铸出一代代“不骄、不惑、不惧、不贪、不忧”的大丈夫。他们是民族的脊梁，将个人与社会、国家的命运紧紧维系在一起。他们在遭遇生命的困厄时，会自觉地与自然对话，寻求自然的护佑，即便“箪瓢屡空”，也能“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”。追求心灵圆融，生命是如此爽朗和豪迈。“和合”思想的传承弘扬是树立中华民族文化自信的需要，应成为初中文言文教学的重要使命。

参考文献：

［1］李旻.人类命运共同体理念中儒家“和合”思想初探：以《论语》之“和”为论域［J］.哈尔滨学院学报，2023（10）：29-33.

［2］［3］雷莉.试论中华民族的“和合”价值追求［J］.陕西社会主义学院学报，2021（4）：27-32.