基于《屈原列传》的屈原生命意识探究

［摘 要］在“五育并举”向“五育融合”的教育发展背景下，教师在语文教学中借助历史上各个时期的经典作品渗透生命意识教育，是培养学生学科核心素养的有效方法。教学《屈原列传》意在引导学生领悟屈原和司马迁在生死抉择面前的激烈思想冲突，以及他们各自对生命的理解和态度。教师通过课堂教学中的“读”“品”“说”三个环节，引导学生由他人到自我、从古人至今人、由表及里地认识生命的意义，帮助学生认识生命，促使学生敬畏生命、尊重生命、热爱生命，形成积极的人生观与价值观，从而在一定程度上避免“空心病”的发生，实现学科育人的目标。

［关键词］《屈原列传》；生命意识；生命教育

［中图分类号］    G633.3                ［文献标识码］    A                ［文章编号］    1674-6058（2025）04-0004-05

早在20世纪初，教育家蔡元培就提出了“五育”教育观。近年来，全国各地大力开展基于“五育并举”理念的教育实践探索，“五育”并非相互分割的教学活动，而是相互融合、相互贯通、相互促进的教学活动。在语文教学中，借助历史上各个时期的经典作品渗透生命意识教育，是培养学生学科核心素养的有效方法，也是落实立德树人根本任务的有效途径。生命意识，是每一个现存的生命个体对自己生命的自觉认识，包括生存意识、安全意识和死亡意识等。《中共中央    国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》发布以来，上海、辽宁、湖南等地积极响应，纷纷提出了实施生命意识教育的要求。此外，从《尚书·泰誓》中的“惟天地万物父母，惟人万物之灵”、《礼记·礼运》中的“人者，天地之心也”，到司马迁的“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”、张载的“横渠四句”均体现出生命意识的重要性。

我国人民在漫长的社会发展进程中，逐渐形成了敬畏生命、尊重生命、珍爱生命、感恩生命、创造生命、发展生命和超越生命的生命意识。中华儿女从先秦时期就开始思考“生命”的奥秘。儒家认为，“天地”如同父母，有“好生之德”，既创生万物，又滋养万物，因而人应该珍惜生命，修养心性，培养同理之心，以配天德。孔子告诫人们“未知生，焉知死”（《论语·先进》）。《孝经·开宗明义》也写道，身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。道家认为，人应该护生避害，保全生命。还有“愚公移山”“精卫填海”“夸父逐日”等经典神话传说，无不体现了将个人生命与家庭和国家紧密相连，为家族、民族勇于献身的崇高认识。教师在教学中如何引导学生理解与传承这种生命意识呢？《在民族复兴的历史丰碑上》写道：“所有的‘重生’都在诠释一个理念：人民至上、生命至上。一个国家对生命的态度，是最有说服力的文明标尺。”教师教学《屈原列传》意在通过“读”“品”“说”三个环节逐步推进的方式，引导学生层层深入地领悟屈原和司马迁在生死抉择中体现出来的生命意识，并最终形成“敬畏生命、尊重生命、珍爱生命、感恩生命、创造生命、发展生命和超越生命”的生命意识。

一、读——理解屈原的人生追求

司马迁是最早给屈原作传的史学家。《史记·屈原贾生列传》所记录的屈原生平比较简略，但仍可从中梳理出几个关键词：任、疏、黜、谏、迁、死。作为一篇传记，《屈原列传》的篇幅并不算短，然而司马迁将大量笔墨放在了记述楚国的遭遇上，如在描绘屈原主持楚国内政外交的场景时，详写了上官大夫如何“短屈原”；在用一句话交代屈原“被疏”“既绌”之后，又详写了楚国如何屡遭张仪的欺骗与玩弄；在写屈原自沉汨罗后，仍用大量篇幅记录楚国如何一步步走向灭亡。

通读全文，可以梳理出屈原生平与楚国生死存亡的紧密关联。屈原的人生波折伴随着楚国的兴衰变化，而屈原每遇大事时的应对方式则让我们更清晰地读懂了他所追求的人生价值。他以“楚之同姓”的身份，将处理楚国的政事当作自己的责任，并注重发展为政才能，最终成长为一位明于治乱、娴于辞令的出色政治家。从楚王的“甚任之”、让他拟定国家法令就可以看出他确实才能出众，能将内政外交各方面事务处理得井井有条。这是他心怀楚国、以楚国发展为己任的人生价值体现。当楚怀王治国不明、听信谗言时，屈原“疾痛惨怛”，满怀怨愤地写下了政治抒情长诗《离骚》。此诗不仅表达了屈原遭遇不公的偾懑，还流露出他对楚国命运的担忧。屈原的一生都在为楚国操劳，当再次被放逐时，他内心最牵挂的仍是楚国的危机——怀王被困。虽然屡被楚王所伤，但他仍不改其初心。他虽遭遇多重打击，但从未萌生退隐避祸的念头，永远忠贞不屈。

再读《屈原列传》，我们注意到，作为纪传体史书，其本应以真实记录历史为要，然而此作品中却出现了司马迁的大段议论，这是随记叙而生、随屈原遭遇而发的议论。其一是“屈平疾王听之不聪也”段，阐发了对屈原作品《离骚》的议论，其二是“屈平既嫉之”段，阐发了对臣子一腔赤诚却不被重用的议论。纪传体史书虽应以忠于事实为要义，但这两段议论读来却合情入理，真实地呈现出屈原的崇高形象——品行高洁、赤诚纯粹、心怀楚国、至死不渝。这是屈原对人生价值的追求，也是司马迁所推崇的精神品质的鲜明展现，他直言“推此志也，虽与日月争光可也”。屈原的命运与楚国兴衰紧密相连，不是因为他被时代、被社会裹挟，而是他主动选择把改变楚国的命运当作自己的责任，义无反顾地守护着楚国。

如此阅读《屈原列传》，我们对屈原的人生追求有了较为清晰的理解。

二、品——认识屈原的生命意识

在引导学生了解屈原对人生的追求之后，教师可以让学生进一步探究屈原的生命意识（见图1）。生命意识包括生存意识、安全意识和死亡意识。通过仔细品味文章的经典片段，学生可以进一步探究屈原对生命的认识。

个体的生存意识主要体现在其生活态度上，例如，有些人“苟活于乱世之中”，而有些人却选择舍生取义。文中屈原对生命的认识主要体现在叙写其内心的段落。品读文章第三段，司马迁认为《离骚》因自怨而生，这种“怨”源自屈原的爱国忠议之心。屈原“竭忠尽智，以事其君”，结果却落得“见疑”“被谤”的下场，如何能不怨呢？《离骚》的内容主要是陈述明主先王的治国之道“以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯”，述美政理想。《离骚》的风格与屈原的人格相辅相成，相得益彰。司马迁在议论中赞道：“其文约，其辞微，其志洁，其行廉”“其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。”在这一段议论中，司马迁将屈原的人品与文品融为一体。屈原“志洁”，认为人应该坚守清白正义，注重道德修养；屈原“行廉”，一生所作所为都源于对“美善”的追求，甚至把“美”置于个体生命之上，向“美”而生。于是，屈原诗歌中的“香草美人”就成了寄托审美理想的载体，将他的生命诗意化。

教师引导学生品读文章最后一段，着重理解屈原的死亡意识。相较于生命，屈原更重视理想的崇高性和纯洁性，他渴望在有限的生命里竭尽所能辅佐楚王、发展楚国，让自己发挥最大作用。他深感时间易逝、美人迟暮，但是在楚国日渐衰亡的大背景下，悲剧的时代束缚了个体生命的自由，他无力挣脱，也不愿妥协，最终导致悲剧。屈原在将生命诗意化的同时，也将死亡审美化。他在汨罗江畔形容憔悴地回答渔父：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”这不是在叹息自己生不逢时，而是在冷峻地审视这个时代。“世俗之温蠖”无法涤清，他最终选择投江而死，这不是一种解脱，而是一种对生命的超越，是对精神和意志纯粹的追求。他以身赴常流，以此彰显个体生命的价值，希望能唤醒世人，冀望楚王一悟，从而使楚国的命运得以延续。

三、说——从尊重、珍惜到发展和超越，生命意识的形成促进“五育融合”

在《屈原列传》的结尾，司马迁写道“又爽然自失矣”。为何写完屈原生平后他不是感佩，不是叹息，而是茫然？司马迁的内心是怎么想的呢？笔者引导学生阅读《报任安书》中的“仆之先人……谨再拜”片段。《报任安书》一文中，屈原写下了自己遭遇宫刑之后在生死抉择面前内心的痛苦与挣扎。

结合对两个文段的阅读，笔者让学生谈一谈：司马迁、渔父、屈原面临困顿，选择了不同的道路，一个忍辱而生、一个超然而活、一个毅然赴死，你更欣赏谁的做法呢？

学生的分享充分体现了读与品过程中的思维发展，体现了他们对生命意识的理解。

学生1：谈到司马迁的“忍辱而生”，大家可以一起回顾李陵的遭遇。李陵当时负责的是李广利的后勤部队，所带的兵都是老弱残兵，兵力严重不足，根本没有办法抵御强大的匈奴。在这种情况下，他选择投降是无奈之举，而司马迁只是为李陵说了一句公道话，就遭受如此刑罚，他的内心必然十分痛苦。他的生死抉择正如《报任安书》当中提到的“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，若选择死亡就需要考虑死亡的价值，思考此时死是重于泰山，还是轻于鸿毛。他在《报任安书》中提到“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》……”，而他最终也如这些先贤一样，选择了一条能够洗刷自己屈辱的途径，坚持完成了自己的梦想。司马迁决心写通史，这是他当时怀着屈辱和痛苦下定决心要完成的一件极复杂的事情。这件事情之所以伟大，是因为它能够改变他的死亡结局，让他的生命乃至他家族的生命更有价值。当然，司马迁并不知道《史记》在后世会被如何评价，但他当时所做的忍辱而生的决定就足够伟大。

笔者总结：死亡虽可以让司马迁逃离屈辱与痛苦，让他解脱，但他还有理想、使命，于是他选择追逐理想，完成使命——写完《史记》。此时，写完《史记》已不仅是他的责任，而且是他及家族的荣誉与价值所在，让他的死亡不再轻如鸿毛。

学生2：我想谈谈渔父的“超然而活”。在众人皆醉、举世浑浊的年代，我觉得渔父的选择是明智的。其实，这种选择与苏轼“一蓑烟雨任平生”的豁达比较相似，都表现出对世事污浊、官场倾轧的不关心。渔父存活于世，却不被世俗所打压，不会因为世俗的黑暗而沉沦。这样超然物外的态度，和庄子所提倡的观点也有些相似。正因为保持了这样的姿态，渔父才能够在那样的楚国、那样的年代存活。渔父说若“举世皆浊”，他便随其流扬其波；若“举世皆醉”，他便跟着喝醉就好。这并不是一种放弃妥协，而是一种保全和智慧，一种寻求在困境中走出来、超脱于外的选择。其实，司马迁也提到：屈原为什么不像孔子一样去其他国家呢？天下之大，何处不可容身，他为什么要选择死亡？若屈原能秉持渔父那样的人生态度，或许他能活得更加自在、更加从容。但正如“此心安处是吾乡”，屈原的心是安放在污浊之外、纷争之外的。

笔者总结：这是站在普罗大众的立场上来理解的。对于大多数普通人而言，没有扶大厦之将倾的才能，没有引领一个领域争先的天赋，也无力左右时代潮流、历史走向，那么保全自己、不让自己被巨浪淹没、被世事搓磨的办法就是超脱世外、依势而行，或者如庖丁解牛一般“技经肯綮之未尝”，也是一种人生智慧。

学生3：我想说一说屈原的“毅然赴死”，我认为他的这一选择是在痛苦中与自己的和解。屈原的一生中周遭的一切都给他带来了痛苦，面对这样的人生，他该怎样走下去？他活着的时候觉得自己已经没有办法挽救楚国，但他仍然执着地追寻着人生的价值。他一生都在追求自己的政治理想，他透彻地看清世事，为楚国竭尽所能，也明白此时的他已改变不了什么。他预料到了楚国的未来，却又不愿真的亲眼看到。他在世时提出了很多明智的政令，是一位非常出色的政治家。他通过自投汨罗彰显对政治理想的坚守，以及对楚国的忠诚。今天我们怀念屈原，正是因为他在文学和政治上的卓越才华。屈原的毅然赴死是与自己、与生命的和解，是他对自己生命的理性选择。

笔者总结：之前我们讨论过一个问题，死亡是生命不能承受之重还是生命不能承受之轻？答案因人而异。对屈原来说，他理解了死亡，选择毅然赴死。他的投江对楚国有什么作用呢？举世皆浊，众人皆醉，他的死是否能使人们觉醒，激发人们的勇气？他的死既明志又醒世。然而终究是楚国无路可走，无人可用，走向了灭亡。但屈原的努力是伟大的，他选择死不是因为不能承受生命的重量，而是因为他挑起了拯救楚国的又一个重担。