语文教材中姓名的内蕴与文本解读

摘要：本文主要基于中学语文教材中出现指称某人的称谓，按照“姓”和“名”存在的四种组配模式，分为如下四类：（1）有姓有名，比如“屈原”；（2）有姓无名，比如“郭橐驼”；（3）无姓有名，比如“闰土”；（4）无姓无名，比如“大堰河”。认为姓名能体现人们主观意图因而具有丰富的内涵，在中小学文本解读中具有重要价值。

关键词：姓名；语文教材；内蕴；文本解读

中国人素来重视取名，人们朴素地认为：“赐子千金，不如赐子好名。”姓氏源自祖先，名字则往往是父母给子女所取，在这个过程中，父母往往也会寄予深情和厚望。汉代王逸在《楚辞章句》中说：“名所以正形体、定心意也；字者，所以崇仁义、序长幼也。夫人非名不荣，非字不彰，故子生，父思善应而名字之，以表其德、观其志也。”换而言之，名字在命名以及使用中别有深意，具有丰富的内涵，因此，可从姓名角度出发，从事文本解读。本文所论述的“姓”，也包括先秦之前的“氏”。“名”则仅限为父母或者长辈所起的“名”和“字”，其他旁人所起的外号、蔑称等带有嘲笑和侮辱性质的“标签”，尊称、敬称、爱称等向对方示好的“标签”，标明职业等身份的“标签”……均不视为名字。在此基础上，“姓”和“名”的组配，逻辑上存在“有姓有名、有姓无名、无姓有名、无姓无名”四种可能。本文将利用中学语文教材中若干文学文本的姓名，纳入上述四种组配模式中，发掘其中内蕴，为文本解读提供一种途径。

一、有姓有名

顾名思义，有姓有名，即在指称某人时，姓和名俱全，其中名字的美善与否，往往同父母对子女的期许、一个人的出生或者身份，都有关联。此外，有姓有名，有时也同使用场合有关。

有姓有名，尤其是有“嘉名”，代表父母长辈的郑重其事，同时也是身份的象征，其代表性的例子是“屈原”。屈原在《离骚》中自述其出身高贵的时候，就曾言及其姓名之由来。屈原自言身份高贵从显赫的姓氏谈起：“帝高阳之苗裔”，表明其姓源自上古五帝之一的“颛顼”（即“高阳”）；父亲为其取名，则充分考虑到了其出生的吉时——“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”；其名为“平”，源自“正则”，其字为“原”，源自“灵均”，寄语了父亲希望他品行高洁、公平正直。《药》中的夏瑜，系鲁迅先生根据近代女革命志士秋瑾的名字通过“对对子”的方式类推而来，这也是该篇小说中唯一一个姓名俱全而且称得上是“嘉名”的姓名（与此相对的是“华老栓”“花白胡子”“夏三爷”），这也隐含作者对革命者油然而生的崇敬。

《陈涉世家》开篇即言：“陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔”，两人姓、名、字俱全，这也能折射出司马迁的历史观以及对两位起义领袖的态度：两人虽然出身草莽——客观上配不上有姓有名，但其精神足称“贵族”，其行事不逊于帝王，是秦汉之间的风云人物，故可入“世家”。

与“嘉名”相反的是，有的名字粗糙随意。比如刘邦出生在一个平民家庭，父亲“刘太公”（类似于今天的“刘爷爷”）、母亲“刘媪”（类似于今天的“刘奶奶”），哥哥叫“刘伯”（类似于今天的“刘老大”，伯仲叔季是古人兄弟排行）。与其类似的是，《祝福》中祥林嫂的第二任丈夫叫“贺老六”，其理据同“刘仲”类似，从这些名字就可以看出他们出身贫苦、身份卑微。

我们也可以通过改名现象来论证姓名和身份地位的关系：刘邦发迹之前，连名带姓合称“刘季”，在兄弟排行中排在最末，类似于“刘老幺”；发迹之后，改名“刘邦”，这才有了配得上其地位的名字。鲁迅的小说《高老夫子》亦是如此，高老夫子为了附庸风雅，仿照俄国大文豪“高尔基”而改名为“高尔础”。

直呼其（姓）名，在中国人看来，属于一种不礼貌行为。不过，在长辈、晚辈和兄弟、朋友的平辈之间，以姓名称呼对方，反倒显得两人关系亲密而不至于见外。此外，在交际场合，在背后连名带姓称呼某人，往往只是客观指称。而在书面文本中，也存在客观指称的情形。比如《范进中举》中，在叙述性文字中以“范进”直接指称其人。

二、有姓无名

一般情况下，取名是个包含主观意图的蓄意行为：名字往往由父辈所起，而有人会用外号、尊称、谦称、职业称谓来取代名字，从而形成各种有姓无名的现象。

郭橐驼是一个以种树为生的园丁，“病偻，隆然伏行，有类橐驼者”，因此，当地人（乡人）给他起绰号“橐驼”。取绰号“橐驼”旨在“揭短”——凸显其驼背这一生理残疾，其用意显然是在嘲笑他。不过，园丁认为这个绰号“名我固当”，舍其本名，而用绰号转为自称，从此“郭橐驼”兴起而其本名废弃。从全文来看，《种树郭橐驼传》旨在通过种树之法倡导国家治理应“无为而治”，“郭橐驼”承用乡人之绰号，与其种树的方法，其内核无非“顺乎天性”而已，因此，“郭橐驼”用绰号自称的行为，不仅仅塑造了他的生性豁达，而且这种豁达心胸恰恰也是道家“无为”思想的体现，从而强化了该文的主旨。

孔乙己，其姓为孔是无疑的，其名则是鲁镇人胡乱起的绰号。作为绰号的孔乙己被人叫来叫去，他也无力去辩驳，因此，绰号通行于鲁镇，而本名竟然无人问津而被人遗忘。孔乙己本名废而绰号行于世，表明鲁镇人一直都在无情地践踏着他的尊严，并且习以为常。

“郭橐驼”和“孔乙己”，虽然都是绰号，目的也都是旁人对两人的嘲讽和冒犯，最后也都取代本名而行于一时一地，但是两人对于绰号的态度截然相反：孔乙己尽管能感受到冒犯，不过因为自身无力反抗而被迫接受这个绰号而变得麻木不仁，作家在这里表明的是孔乙己在人前的毫无尊严和“看客”的无情、冷漠；而郭橐驼则不然，他不以为意，也不认为感受到了来自当地人的冒犯，而是欣然笑纳了这个绰号，他的这种为人处事态度和种树高度契合，共同深化了文章的主旨。

上述有姓无名现象是不礼貌行为，如果在姓之后，添加尊称、职业称谓来替换名字，所形成的“姓+尊称／职业称谓”模式也则会有不同的表达效果。在日常生活中和书面文本中，存在大量以姓氏加上尊称以示尊重的“有姓无名”情形，比如“郑伯”“孔子”“孟子”，“藤野先生”亦是如此。此外，也有大量以姓氏加上职业称谓的“有姓无名”情形，比如“庖丁”，范进的岳父“胡屠”……这么用，主要是凸显这些人的身份和职业。

三、无姓有名

在中国传统社会，“直呼其名”在大多数情况下是不礼貌的。不过，自称为名则是谦称。比如《三顾茅庐》中诸葛亮在刘备面前自称为“亮”。此外，长辈、晚辈之间，平辈的朋友之间，“直呼其名”这种仅仅用名字来称呼对方，也同样不算是不礼貌，由此，形成众多无姓有名的情形。

《故乡》中的“迅哥儿”“闰土”和“宏儿”“水生”为例。因为“我”和“闰土”初次见面，很快就视为至交，故直接以“迅哥儿”“闰土”相称——与此形成鲜明对照的是，再次相逢，闰土却以“老爷”替换童年时候的“迅哥儿”，这是“我”感到惊愕和悲哀的事情。顺便提及，“闰土”得名于“闰月生的，五行缺土”，表明父母对起名同样“揆”其“初度”而“肇锡”其“以嘉名”，而这与“颈上套一个明晃晃的银项圈，可见他的父亲十分爱他，怕他死去，所以在神佛面前许下愿心，用圈子将他套住了”，共同表明父母对其的疼爱和重视。“宏儿”是母亲和“我”对侄儿的称呼，“水生”则是中年闰土对儿子的称呼，关系亲密，自然可以“直呼其名”。

《哦，香雪》中的“香雪”“凤娇”，作家直接以富有乡土气息的名字称呼这些淳朴善良的农村姑娘，就好比作家就是其中的一员，她在讲自己同伴的故事，从而拉近了作家与读者的情感距离。与此同时，这些姑娘也都是彼此以名字互称，显得亲密无间而不见外。

四、无姓无名

语文教材中也存在若干使用其他名称代替姓名的情形，从而形成下面七类无姓无名的情形，下面分述：

（一）以通名代替姓名，通名的外延是一类人，姓名的语义指向特定的某个人。《邶风·静女》中“静女”本是通名，即娴静温婉之女，这是一类女子，而诗中用以指称特定的女子，显然是通名用作专名。这里的“静女”是指热恋中的男女，直接指称对方而不好意思，遂用委婉的、模糊化的手段来指称对方。

通名用作人名的还有《百合花》里的“通讯员”，他在小说中同样无姓无名，有别于“静女”是委婉表达，他的无姓无名是残酷战争的写照：“我们”偶遇在炮火连天的战争时期，“我”还来不及知道“通讯员”姓甚名谁，他便牺牲在拯救战友的壮举中，因此，用其通讯员的职务作为名字，从某种程度上说，便成为不得已的选择。

（二）以地名代替姓名。《卫风·氓》中“复关”一词本是地名，后用于男子的代称。在“乘彼堍垣，以望复关”中的“复关”就是男子居住之地，毛传云：“复关，君子所近也”；朱熹集传则云：“复关，男子之所居也”，人教版《语文》和统编本语文教材在此处也都采信此说。而在“不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言”中的两处“复关”，则是男子代称，这一结论为郑笺和朱熹集传所揭示，也为人教版《语文》所采信。这是因为言及“复关”之时，正是发生在“将子无怒，秋以为期”之后漫长的等待期，此时的女子，犹处于热恋期，内心深处盼望男子迎娶自己，但行为上却表现出羞涩，不欲直呼其名，所以用其居住地来代称。这也正是郑笺所说：“犹有廉耻之心，故因复关以托名号。”以及朱熹集注所言：“复关，男子所居地，不敢显言其人，故托言之耳。”

《大堰河——我的保姆》中的“我的保姆”得名也是此种情形：“大堰河”之得名——“她的名字就是生她的村庄的名字”。不过，大堰河之得名，既不像同为浙江农村出生的闰土，父母长辈通过其生辰八字而郑重其事地取名“闰土”，也不像《卫风·氓》中“复关”作为一种代称，显示着少女特有的羞涩。根据艾青自述，“大堰河”是“大叶荷”的误读、误解，可见其身份卑微如同草芥，父母和周围人对其不重视和漠不关心，与大堰河的淳朴善良、以及对乳儿的关爱形成鲜明对比。

此外，《背影》中用“茶房”来称呼火车中的服务员，这种情形类似于今天的“门房”，既指大门口看门的房子，也指看门之人。

（三）以职业称谓代替姓名。比如“卖炭翁”“卖油翁”、《百合花》中的“通讯员”、《孔乙己》里的“掌柜”、《阿Q正传》里的“地保”和“小尼姑”、上文“茶房”和“通讯员”都是职业称谓，同样代替了这个人的姓名。职业称谓代替姓名，往往凸显该人的职业身份及其工作职责。

（四）因丈夫而获得某个身份，以之代替姓名。如《祝福》中的“祥林嫂”，其姓是存疑的，“大家都叫她祥林嫂。没问她姓什么，但中人是卫家山人，既说是邻居，那大概也就姓卫了”，既然大家都习惯叫她祥林嫂，那就更不会深究其本名为何，而“祥林嫂”之得名，显然是以其丈夫祥林为参照，表明其自身的依附地位。与此类似的是《药》中的“华大妈”，此外，还有《故乡》中的“杨二嫂”，即我们熟识的“豆腐西施”。

（五）以外号代替姓名。《故乡》中的“豆腐西施”和《哦，香雪》中的“北京话”，前者之得名，既是因为她曾经年轻貌美而且以卖豆腐为营生，与其后期的“圆规”模样以及势利、爱贪占小便宜的形象形成鲜明对比；后者之得名，则在于年轻的乘务员说得一口标准的普通话，因此台儿沟的年轻姑娘们就以“北京话”代指他，并不断地拿来调侃和捉弄凤娇。

（六）身份卑微，不配拥有自己的姓名，只好用拼音来代替。阿Q的姓是存疑的，因为他宣称自己姓赵的时候，赵老太爷在“给了他一个嘴巴”之余，还被大声斥责不配姓赵，因此，阿Q也许是为了攀附赵家而冒称赵姓；也许确实姓赵，但迫于赵老太爷的淫威而不得不放弃自己的姓。阿Q的名字怎么写，人们也是模糊的，到底写成“阿贵”还是“阿桂”，未庄上上下下从没人关心过，自然都不知道该怎么写，只好用威妥玛拼音（Quei）缩略后代替——阿Q的名字，正如他的被杀，都是稀里糊涂的。同为无姓无名的“阿Q”和“大堰河”，都折射出底层老百姓生活凄苦、没有尊严的残酷事实。

（七）以尊称代替对方姓名，以谦称代替自己姓名。比如《出师表》中，诸葛亮尊称后主为“陛下”，谦称自己则用“臣”（该词的本义是“奴隶”）。诸如此类的君主对话语境中，以“陛下”“天子”尊称君主，君主也称孤道寡以谦称，大臣则以“臣”自许。其他尊称对方的词语还有“公”“足下”“先生”“同志”等，谦称自己的词语还有“孤”“寡人”“不肖”“鄙（人）”，女性则用“妾”“奴”等谦称。

五、总结

语文教材中出现了不少姓名，此前它们作为细枝末节，因而在文本解读中不太为人注意。本文将它们纳入“有姓有名”“有姓无名”“无姓有名”和“无姓无名”四种模式中考察，分析其得名之由、用名之因，以及通过姓名发掘人物之间亲疏远近的关系……在此基础上，探求其在塑造人物形象、表情达意方面所起到的重要作用，我们不难得到如下结论：姓名亦是一个全息结构，在从事文本解读的过程中，能起到“一沙一世界，一叶一菩提”的作用。