更化则可善治

今汉继秦之后，如朽木粪墙矣①，虽欲善治之，无可奈何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸②，以薪救火，愈甚无益也。窃譬之琴瑟，琴瑟不调，甚者必解而更张之③，乃可鼓也④；为政而不行⑤，甚者，必变而更化之⑥，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工⑦，不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤，不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治，而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。

【注释】

① 粪墙：秽土之墙。

② 汤：热水。

③ 更张：重新张设。

④ 鼓：演奏。

⑤ 不行：不能施行，施行的效果不好。

⑥ 更化：改制，改革。

⑦ 良工：好的乐师。

【译文】

现今汉朝承接秦朝之后，好像腐朽木头秽土墙壁一样，即使想好好治理，也没有什么办法。法律颁布而奸邪仍旧产生，命令颁下而诈谋仍旧兴起，好像用热水制止沸腾，用薪柴去救火一样，更加无济于事。我私下把它比成琴瑟，琴瑟音调不协调，严重的就需要解下琴弦重新张设，才可以弹奏；治理国家而政令实行没有效果，严重的必须改变现状重新建立一套治理办法，才可以治理。应当重新张设却不张设，即使有好的乐工，也不能将琴瑟调好；应该改制却不改制，即使有大贤人，也不能将国家治理好。所以汉朝得到天下以来，虽然常想治理好天下，但终究未能如愿，失误就在于应当改制却不改制啊。

古人有言：“临川而羡鱼①，不如退而结网。”今临政而愿治，七十余岁矣，不如退而更化。更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。夫仁谊礼智信五常之道②，王者所当修饰也③。五者修饰，故受天之祐而享鬼之灵④，德施乎方外⑤，延及群生也。

【注释】

① 羡：希望得到。

② 谊：义。

③ 修饰：修饬，整治。

④ 祐：福佑。灵：福气，福分。

⑤ 方外：域外，边远地区。

【译文】

古人有这样的话：“与其面对河水想要得到鱼，不如回去编织渔网。”现今处理国政想把天下治理好，已经七十多年了，不如退而寻求改制。改制就可使国家大治，国家大治那么灾害就会一天天减少，福禄就会一天天到来。仁、义、礼、智、信这五常之道，是君王应当整治的。这五常得到整治，所以就会受到上天的福佑，享有鬼神的威灵，思德施于域外，延及众生。

【解读】

革故鼎新是中华民族一脉相承的精神禀赋。革故鼎新一词源自《周易·杂卦传》，即“革，去故也；鼎，取新也”。其内涵是“去除旧的、建立新的”，即坚持变革，破旧立新。革故鼎新在中华文明历史长河中，始终秉承“志于道”的发展方向，赋予了现代政治文明鲜明的中国性，凝结出自我革命的时代精华，是中华文明永葆生机的力量源泉。

革故鼎新的视野非常广泛，从农业生产上的厉治革典到政治制度上的革法明教，从客观世界的革故取新到主观世界的革心易行，无一不在。然而变革并不意味着对旧事物的全盘否定和对新事物的一味吸收，而是应当遵循顺天应人的守正大道。无论《论语》中孔子的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，还是老子《道德经》的“道可道，非常道”“执古之道，以御今之有”，都把“道”作为宇宙万有的本体，有时也指回归本体的道路、途径、方法和规律。只有遵循“志于道”“合于道”的变革方式，才能达到理想的效果。从历史上看，中国人在绝大多数的历史阶段都遵循了“志于道”的发展方向。正如《论语》中子张对孔子的“十世可知之问”，孔子回答：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”虽然朝代更替，社会变革，但都是在“合于道”的基础上进行“与时偕行”的损益，因此百世可知矣。

革故鼎新包含着“穷则变，变则通，通则久”的逻辑内涵。“变通莫大乎四时”，“天地革而四时成”，天地的自然变革形成了四季，先民通过“观乎天文，以察时变”，进而去把握其中的规律，依照时节来安排相应的生产生活。这样的发现与适应过程正是“穷则变，变则通，通则久”的生动体现。本质来看，穷的原因来自与道相悖，通的关键在于与道相合，穷通之间的变即扬雄说的“革而化之，与时宜之”，即一方面革除旧的事物，一方面结合实际条件生成合于道的新事物。因此只要坚守正道，运用规律，人类就能随着时代变化创造出新的事物，这就使中华文明具有了突出的创新性，从根本上决定了中华民族永不僵化、永不停滞的进取姿态和变中求新、新中求进的精神追求。受这种革新精神的影响，我国历史上发生了无数变革图强运动，如战国时期商鞅变法、宋代王安石变法到明代张居正变法等，这些生动的变革实践，对中国社会发展和文明进步产生了深远影响。

革故鼎新蕴含着个体日新其德的道德目标。鼎以成新，取化生为熟之意，鼎新者调和五味烹饪出新的美食，意味着在鼎新的过程中涉及多方面力量的配合与调配，实际上对“鼎新者”提出了较高要求。诚如“人能弘道，非道弘人”“为政在人”所言，“志于道”的改革创新有赖于人的制定与实施，因此个体尤其是为政者的道德修养至关重要。其归根究底的方法，在于改过迁善，即革除掉自身不合性德的行为、言语和念头，使自己的心行符合经典义理。此外，古代专门设有制度来确保君主能够听到过失。《群书治要·汉书（五）》载：“古者圣王之制，史在前书过失。工诵箴谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。”改过迁善，这是历史上圣明君主和贤能大臣的共通之处，亦是个体层面革故鼎新的应有之义。

近代以来，国家蒙辱、人民蒙难、文明蒙尘，中华民族遭受了前所未有的劫难。在实现中华民族伟大复兴的征程上，革故鼎新精神一直是中国人民救亡图存、抗争求索的动力源泉。在其引导下，中国共产党团结带领中国人民，在新民主主义革命、社会主义革命和建设、改革开放和社会主义现代化建设等不同时期都取得了伟大成就，使中国社会发生了翻天覆地的变化。自我革命是党找到的跳出治乱兴衰历史周期律的第二个答案，二十大报告指出：“党的自我革命永远在路上，决不能有松劲歇脚、疲劳厌战的情绪，必须持之以恒推进全面从严治党，深入推进新时代党的建设新的伟大工程，以党的自我革命引领社会革命。”可以说自我革命是中国共产党作为新时代的“鼎新者”，在自我净化、自我完善、自我革新、自我提高方面的重要精神举措，确保了中国共产党历经沧桑却始终保持青春活力、保持马克思主义政党的先进性和纯洁性。这是革故鼎新精神的当代体现。

革故鼎新，集中展现了宇宙万物运动变化的基本规律，是中华优秀传统文化的思想精华，也是中华文明之所以生生不息、绵延至今的根本原因之一。革故鼎新所蕴含的理念积淀着中华民族最深沉的精神追求，涵养着我们立足当下、开辟未来的历史眼光和思维，这既是中国由古至今已然走过的老路，也必然是中国乃至世界由当今走向未来美好生活的新路。（刘震寰）