唐五代福建三位高僧茶禅公案

编者按

茶乡福建，茶史悠久，晚唐五代期间，福建有雪峰义存、神晏国师、扣冰古佛三位高僧留下茶禅诗偈。这是史籍记载的福建早期茶事，较为难得。本文作一梳理浅析。雪峰义存：首开茶禅之风

首开福建茶禅之风的，是晚唐高僧雪峰义存（822-908年），俗姓曾，号雪峰，泉州南安涧埕村人。祖上信奉佛教，自幼好佛，《福州雪峰山故真觉禅师碑铭》记载：“乳抱中或闻钟磬，或见僧佛，其容必动”。

9岁时即想出家，父母不舍。12岁随父游莆田玉涧寺，遂留寺不回，礼寺僧庆玄和尚为师，随侍五年，17岁落发为僧。咸通七年（866年），居于今福州郊区芙蓉山石室。咸通十一年（870年），门友行实和尚促其出山，同到象骨峰（今闽侯雪峰）结庵建院，先创庵于柽洋映凉台之北。在里人及官府资助下，至乾符二年（875年）建成当时闽中规模最大的寺院，时遇应天节，唐僖宗赐额“应天雪峰禅院”。中和二年（882年），赐号“真觉大师”，御赐紫袈裟。大顺二年（891年），王审知入闽称王，礼遇佛教，厚待义存，“雅隆其道……为之增宇、设像、铸钟，以严其山……时则迎而馆之于府之东西甲第”。五代梁开平二年（908年）圆寂，享年87岁，闽王遣子王延禀主祭；埋骨难提塔。门下多高僧。著有《雪峰清规》《雪峰义存禅师语录》等传世。

《全唐诗补编》收有义存五律《咏鱼鼓》二首之一写到茶事：

我暂作鱼鼓，悬头为众苦。师僧吃茶饭，拈槌打我肚。

身虽披鳞甲，心中一物无。鸬鹚横溪望，我誓不入湖。

“鱼鼓”有二解：一为鱼形木鼓，寺院中击之以报时；二为一种竹制打击乐器，又称渔鼓道情、梆梆筒子，一种宣扬道家思想的汉族说唱艺术。诗中专指寺院鱼鼓。

前四句描写诗人甘做苦行僧，愿意作为鱼鼓，他人喝茶吃饭，自身被棒槌击打报时。后四句描写鱼鼓像鱼不似鱼，虽然身有鳞甲，但内心空虚；如是真鱼，则不会游到湖里，以免落入专长捕鱼的鸬鹚之口。

神晏国师：开悟闽帅“吃茶去”

雪峰义存法嗣神晏（863-939年），俗姓李，少修儒业，16岁出家，大梁（今河南开封）人。五代后梁开平二年（908年），闽王王审知建鼓山国师馆，请神晏为住持，赐紫袈裟，赐号“定慧大师”，其子王延钧袭位，加谥“广辩圆觉兴圣国师”，后人尊称“兴圣国师”。

《景德传灯录．鼓山兴圣国师神晏》，记有两处茶禅公案，开鼓山茶禅之先河：

师问保福：“古人道非不非，是不是，意作么生？”保福拈起茶盏。师日：“莫是非好。”问：“如何是真实人体？”师曰：“即今是什么体。”曰：“究竟如何？”师曰：“争得到恁么地。”问：“如何是佛法大意？”师日：“金乌一点，万里无云。”

师与闽帅瞻仰佛像。闽帅问：“是什么佛。”日：“请大王鉴。”曰：“鉴即不是佛。”曰：“是什么？”无对。长庆代云：“久承大师在众，何得造次。”问：“从上宗乘如何举唱？”师以拂子蓦口打。问：“如何是教外别传底事？”师曰：“吃茶去。”这两处公案，前者为神晏与保福机锋对话。保福以拈起茶盏回答神晏是非之问，不失为睿智之举。后者为神晏与闽地将帅机锋对话，神晏以“吃茶去”开悟。

扣冰古佛：“人王法王”茶叙语

扣冰（844-928），号藻光，俗姓翁，名干度，法号藻光，一作藻先，福建建宁人。精于佛法，善教人民。尊称扣冰古佛。先后被谥号“妙觉通圣大师”“法威慈济妙应普照大师”等多种称号，被福州、武夷山等地奉为保护神。

《五灯会元．扣冰澡先古佛》记有一则著名茶禅公案：

戊子应闽主之召，延居内堂，敬拜曰：“谢师远降。”赐茶次，师提起橐子曰：“大王会么？”曰：“不会。”日：“人王法王，各自照了。”留十日，以疾辞。

这则公案大意为，后唐天成戊子年（928年），扣冰应闽主召请到王府，闽王迎入内堂敬拜说：“多谢大师降临。”赐茶茗叙时，闽王希望能他留在宫廷传经布道。扣冰提起随身所带布袋——乾坤袋问：“大王会么？”答曰：“不会。”法师道“人王与法王，各得其所，不能勉为之。”闽王知其一心向佛，不慕荣华富贵。十天后，法师以疾病辞别闽王，去鼓山涌泉寺说法，翌年圆寂于鼓山。

扣冰年长神晏19岁，虚心好学，不耻下问，与神晏品茗论道，留下佳话。虽然扣冰年长于神晏，但从茶事公案发生时间来看，神晏茶事应早于扣冰。

唐五代以前高僧茶禅公案凤毛麟角，福建占到三例，非常难得，是福建茶文化珍贵遗产，值得珍视。