《乡土中国》素材拓展与运用

得分点

血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则，社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。

血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯、死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。

在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。

选摘自《乡土中国·血缘和地缘》

深度思考

角度一：我们决定不了自己的出身，但可以决定自己的人生如何度过。

费孝通先生说，“世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。”我们的出身所配套的家庭条件、社会地位，是由父母长辈所决定的，我们自己没有预先选择权。人生的意义并不是通过比较得来的。血缘所决定的社会地位的确不一样，但我们最终抵达的高度却并不只与此相关，人生跃迁的高度是由自己攀爬的速度决定的，而这一路走得精不精彩，则往往是由个人的心态和姿态决定的。我们决定不了自己的出身，但可以决定自己的人生如何度过。

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2018年，塔拉·韦斯特弗写的《你当像鸟飞往你的山》走上了畅销榜。2019年，她被《时代周刊》评为“年度影响力人物”。塔拉先后在剑桥大学和哈佛大学就读，是历史学博士。但她的出身可以用“悲惨”来形容。她的童年在垃圾场的废铜烂铁里度过；父亲是个偏执狂，不肯送子女去上学，还将自己的极端思想强行灌输给全家人；母亲盲目地顺从迎合丈夫，而哥哥肖恩则有暴力倾向，对她造成了难以弥合的伤害。但塔拉最终克服了原生家庭给她带来的伤痛，走向了更为广阔的精彩世界。

运用示例：我们的确没有办法选择自己的出身，就如同费孝通先生所说“世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母”。一个人的原生家庭对其造成的影响无疑是一辈子的，但这并不是说就没有改变自己命运的可能。就如同《你当像鸟飞往你的山》的作者塔拉，家庭的贫困、父母的不可理喻和兄长的长期虐待，都无法浇灭她想要奔赴更远山海的梦想。她不断地打碎自己，而后重塑自己的双翼，这个过程无疑痛不欲生，但这也是她唯一改写自己命运的机会。最终她飞出了那看似牢不可破的囚笼，飞向了自己的群山。

角度二：故乡情结早已融入了我们的血液。

故乡，是沈从文笔下的边城，是莫言笔下的高密乡，是鲁迅笔下月光里那片立着少年闰土的西瓜地，是余光中笔下浅浅海峡的那一头。这些地方，仿佛是可以通过查找作家“籍贯”的方式锁定它们在地图上的大致位置，但事实上，却是旁人不复得路、无可寻觅的，只存在于这些作家内心深处的世外桃源。

费孝通先生说：“生，也就是血，决定了他的地。”“‘外婆家’充满着地域的意义。”所以“故乡”这个词，并不是一个地理性的名词，而是一个满含情感蕴涵的词语。对于那些被祖辈带大的孩子来说，即使长大以后被接到了父母身边，“外公外婆家”都始终与童年的记忆息息相关。对大多数人而言，那个地方，似乎总会照耀着无忧无虑的阳光，飘着勾引馋虫的炊烟，会让我们想起自己曾被无条件地宠爱过，想起自己曾有过那么多五彩斑斓的欢乐。我们对故乡的依恋，来自藏于我们记忆深处的那片伊甸园。

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近百年来，为了中华民族伟大复兴，许多科学家冲破重重阻碍，从国外学成归来，他们对祖国、对故乡的深情感人肺腑。有记者在采访理论物理学家彭桓武时问他为什么回国，彭桓武先生严肃地回答：“你这个问题的提法不对！回国不需要理由，不回国才需要理由！”接连遭遇了无端指控、移民局的刁难、被限制工作、遭遇特务搜查、不批准离境……自2020年至2023年，已有3876位华人科学家回国，这当中不乏饶毅、颜宁、丘成桐等一流科学家。

运用示例：故乡、乡音从来都不只是实体，他们还是一种精神的载体。我们在向前奔跑时永远都知道，故乡的那盏灯亮着，我们就不会迷失方向。对故乡的依恋就像是拴着风筝的那根线，哪怕我们飞得再高，也提示我们有那么一片热土埋藏着我们的根。于社会乃至民族而言，当这个社会、这个民族中的每一个人，都能记住来时的路，这个民族就不会忘记根本。“慎终追远，民德归厚矣”。在许多中国科学家身上，我们都看到了这种可贵的故土情结，这几乎成为他们不假思索的本能。就如同有记者在采访理论物理学家彭桓武时问他为什么回国，彭老严肃地回答：“你这个问题的提法不对！回国不需要理由，不回国才需要理由！”

角度三：东方礼仪真奇妙，方位之中显玄奥。

费孝通先生说：“当我们用‘地位’两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指‘空间’的名词却有了社会价值的意义。”而中国的“地位”不只是代表一种尊卑，还代表一种亲疏，本质上是一种情感的空间化表达。我们会让最尊贵的客人坐在“上位”，会让家庭中地位最高的人居住在“主卧”或是“上房”，会在照合影的时候，把大家最尊敬的人摆在中心位置坐着，这些都是“地位”这个词在各种礼节上最直观的显现。

在古代，为了凸显人与人之间的等级差异，即与君主的亲疏之别，会按照官职大小安排上朝的站位秩序，越靠近帝王的地位越高，甚至“左”与“右”也规定了级别差异。《廉颇蔺相如列传》中，就是因为蔺相如“拜为上卿，位在廉颇之右”而让廉将军愤愤不平。而蔺相如为了避其锋芒“常称病，不欲与廉颇争列”，以至于大街上碰到廉颇，也都是“引车避匿”，让廉颇先过。蔺相如不在地位上争长短，而是以家国大义为先的胸襟最终使得廉颇“负荆请罪”。

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夹谷会盟时，齐景公让夷狄之乐、侏儒之戏堂而皇之地登上会盟之坛，孔子屡次“趋而进，历阶而登，不尽一等”，而后再义正辞严地对齐国的行为提出抗议。这其中的“不尽一等”，就是留出了最后一级台阶不登上去，借此显示自己居于国君之下，表达对于国君的敬畏。

鸿门宴上，“项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐，亚父南向坐。亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍。”按古代礼仪，君臣相对，君面南，臣面北；宾主相对，宾面东，主面西。刘邦作为客人，应该“面东”，即坐在西边。项羽是主人，按理应该“面西”。所以项羽这个座次安排，往轻了说是不拘小节，往重了说就是高傲自大，目空一切。

运用示例：蔺相如为避廉颇锋芒而“引车避匿”，夹谷会盟时孔子参见君主“不尽一等”，林黛玉进贾府时再三辞座，这些都是“礼”在细节上的显现。中国是礼仪之邦，而礼仪的本质是一种情感的郑重表达。所以，在中国，“地位”不只可以代表尊卑，还可以代表情感上的先后。中国人往往会通过在称谓、站位、迎送、宴饮等环节上精心设计的各种礼节，来体现尊老敬长、孝亲睦邻、自谦敬人、和谐为上的理念，来体味崇高、庄重、肃穆、威武、豪迈、仁爱、和乐等多种情感。

（编辑：李跃）